〈一曲十弹〉演讲笔录

二○○八年六月二十五日
讲于马来西亚.古晋佛教居士林

演讲及校订:林钰堂上师
笔录:弟子绵延


一曲十弹

 林钰堂

念佛重在一念纯粹;念佛的法门,随机设施而层出不穷。本文介绍十种念佛法门,门门都是融通佛理,提示善巧。这十门的名字,都冠以数字,然后依序陈列。法门有十,融通则会归纯粹一念;相映则开显缤纷万法。

念佛,由修习善巧,渐渐可达到一念纯粹;再由念念纯粹,即此娑婆为净土—语默动静,山川花鸟,同谱无尽之曲。

一心念佛

随时随地念佛。
日以继夜,经年累月,渐渐杂念失踪,邪念不起,只有一念纯粹。
纯之又纯,忘言绝虑;法界一心,本来清净。
念即无念,无念亦念;月照清溪,鸟鸣翠篁。

二通念佛

念佛之法,融通智悲;念念佛号,智悲等持。
念佛之法,人人可行,正合佛陀普济群生之大悲;
解行浅深,因人而异,正显佛陀应机施教之大智。
求生净土,回向众生同登极乐,是行者发心之悲;
自净其意,净念相继趋入本净,是行者实践之智。

念佛之法,汇通心气;念念佛号,心气合一。
心纯则气和;气匀则心宁。
念念佛号,净念相继,心地平和,气息匀细,气脉畅通,一团和气。
息息关心,均匀绵延,随息默念,阿弥陀佛,息顺心宁,念念分明。
(请参阅附录一:〈心气合一的念佛妙法〉。)

三密念佛

念念佛号,默则意密,即念即佛,万德圆具。
句句弥陀,呼则语密,闻者随类,各得其解。
念佛举止,皆属身密,大转法轮,广结佛缘。
一声佛号,三密圆具,佛与行者,三密相应。

三密念佛,密义五层:
一者,领佛加持,感应方知。
二者,业障潜消,蒙恩不觉。
三者,受用安乐,行者渐尝。
四者,总持万法,举重若轻。
五者,本来清净,生佛不二。
三密念佛,三密相应,层层转深,三密相即。

四等念佛

一念佛号,愿一切众生具乐及乐因,平等与乐,是慈等。
一念佛号,愿一切众生离苦及苦因,平等拔苦,是悲等。
一念佛号,愿一切众生不离念佛法喜,平等随喜,是喜等。
一念佛号,愿一切众生安住无执大舍,平等无着,是舍等。

佛号净念,闻持得乐;佛号净念,听诵息苦;佛号净念,法喜润泽;佛号净念,圆明无碍。一念佛号,四等圆具;念念圆照,随缘劝持;心灯续明,渐及十方。
念佛回向,往生净域,早证佛果,乘愿再来,四等济众。众生无量,四等无限,一念佛号,绵亘无尽。

五会念佛

净土妙音,响遍娑婆;曲美动听,乐雅感人;善诱稚儿,巧伴无依;独吟畅怀,情意会合;合唱融通,志气宣扬;轮班听唱,净心倾仰;百唱不厌,铭心绕樑;化俗成风,莲邦现前。
(请参阅附录五:〈五会念佛录音带之功用〉,附录三:〈阿弥陀佛心咒曲谱〉,及附录四:〈唱阿弥陀佛咒曲的观想〉。)

六根念佛

愣严大定,势至圆通,「都摄六根,净念相继」。六根合一,寂而常用。
圆明灵通,六门出没;六根本净,头头是道;六尘不着,用而常寂。
眼观佛像,耳闻佛号,鼻嗅供香,舌尝甘露,身礼佛陀,意念佛名;六根齐用,一心念佛。

念佛唯一,通途有六;但用一根,便能念佛。
眼观佛像,相好分明,观之既熟,闭目自现。
耳闻佛号,梵音分明,闻之既熟,不响自鸣。
鼻嗅佛香,芳香分明,嗅之既熟,德馨自薰。
舌尝甘露,甘甜分明,尝之既熟,甘味自来。
身礼佛陀,威仪分明,礼之既熟,诚敬自显。
(手拨念珠,粒粒分明,数之既熟,不拨自数。)
意念佛名,净念分明,念之既熟,不念自起。

禅门公案,玄沙设问,盲聋喑哑,当如何接?
参!

佛相无限,万象即佛;佛音无际,万籁即佛;佛香无边,万馨即佛;佛味无穷,万味即佛;佛触无尽,万受即佛;佛法无量,万法即佛。六根念佛,本自现成。
(请参阅附录二:〈随唱中的修行〉。)

七情念佛

喜怒哀乐爱恶欲,七情漩澓障本净;
情欲波涛正汹涌,佛号宝筏需撑持。

无心七情本佛性,有执纠缠成愚迷;
净念相继破情结,海阔天空任游戏。

净念虚怀离爱恶,太上超情却含悲;
恆顺众生一体情,喜怒哀乐同事摄

八风念佛

人生境遇,顺逆起伏;净念相继,随缘自在。
利衰毁誉,称讥苦乐;八风交吹,遇者多迷。
念佛行人,看风使舵;直持佛号,安心稳行。
顺风不懈,逆风不馁;一等平怀,持名是赖。
积久功深,念念圆明;八风正勐,海宇靖平。

利衰关头,考量净土与娑婆,还是念佛求脱好。
毁誉关头,考量心行与颜面,还是念佛存真好。
称讥关头,考量行履与口舌,还是念佛踏实好。
苦乐关头,考量往生与轮回,还是念佛净心好。

利乐称誉,春暖秋凉;衰苦讥毁,夏暑冬寒;
不劳期盼,无可追悔;法法如是,八风彰佛。

九品念佛

经教

等慈拯群黎,往生分九品,教善及诫恶,奖勤与勉惰。
诽谤正法者,佛未许接引,邪见覆本净,非佛不慈悲。
五逆及十恶,临终若念佛,至心满十念,业消得往生。
犯戒、盗僧物,冒滥不知耻,临终闻佛德,除罪生莲邦。
造恶、不谤法,临终闻经名,合十念弥陀,罪灭登净域。
孝养、行仁慈,临终闻佛愿,及净土庄严,随即生极乐。
斋戒一日夜,威仪无缺犯,回向求往生,命终佛接引。
受持五戒等,不造五逆罪,回向愿生西,命终佛来迎。
信因果、无谤,发大菩提心,回向生净土,命终百佛迎。
解空、信因果,不谤大乘法,回向求往生,命终千佛迎。
慈心、具诸戒,诵经、修六念,回向生佛国,七日即满愿。
深心、至诚心,回向发愿心,圆具此三心,必得生佛国。
信因果、修善,但疑惑佛智,虽如愿往生,仍难值三宝。

领教

综领九品教,已造诸恶业,念佛皆可消,唯除谤正法。
信因果、持戒,励力勤修善,回向得往生,慎勿疑佛智。
至诚、真信心,回向、菩提心,解空、修六念,莲品必增上。

劝勉

净宗诸行人,慎勿谤禅密;已讪宜速忏,佛慈必接纳。
有疑莫固执,虚心研经教;若能常念佛,何愁不开悟?
念念在佛号,每日勤定课;为众生念佛,回向生净土。
行持能感化,随缘劝念佛;证果当再来,秽土植净莲。
莲苞出污泥,花开即见佛;即此念念佛,娑婆成净土。

十界念佛

面前虚空,弥陀居中,四圣环绕,慈眼垂顾。
父右母左,冤亲在前,六凡随后,引颈企盼。
声声佛号,十界齐唱,下求上施,感应道交。
(请参阅附录六:〈《净业朝暮课诵读本》内的法界观法〉)

一念佛号,遍全法界,四圣六凡,同一悲仰。
一心念佛,全体同念,超越时空,包含十界。
十界一念,无有边限,海阔鱼跃,天空鸟飞。

一曲十弹,弹出念佛十钥,开启通达本净的十门。一门深入,门门皆通。十门互摄,无不通融。十门互映,法门无穷。

愿见体操老师,依此十门名义,编成一套十式体操,供念佛行者,健身念佛。
盼有舞蹈老师,依此十门名义,编成一套十式个人舞蹈,配以佛号乐曲,则不论独舞、群舞,都是兴味盎然的韵律活动念佛。


                     一九九一年四月二十日初稿
                     一九九一年五月十七日定稿
                     于美国加州爱尔舍利多市寓所


密宗团黄团长亚瑞居士:各位师兄、各位居士大德,我们欢迎今天晚上大家出席,这个由林上师所准备的这个佛法会。那么我们很高兴呢,林上师三年前来过我们古晋,他现在他老当益壮,到世界各地旅行;而我是头髮越来越白,越来越老。那林钰堂博士呢,大家都知道是陈健民上师的唯一的传人。那么,在实证、实修方面呢,他是一个非常特出的上师。我们古晋佛教居士林密宗团都非常的荣幸,才能够请得动他来,因为他很少出国。我们古晋的福气,各位的福气,这个因缘特别好。那么,他在古晋呢,一共差不多有一个星期,有不少活动,包括弘法会、送龙王宝瓶,还有星期六早上这个药师佛火供,还有放生、以及这个坟场超幽。好了,我不跟各位啰唆了,现在就请上师给我们开示。

上师:大家晚安!他们在提到说要我来演讲的时候呢,因为我已经很多东西都写了,我其实那时候只想说,噢,我来讲一个东西呢,在实修上对大家有帮助的,就是这篇后面的这个叫「十界念佛」这一部分。那我的东西呢,都在这边,你可以到那个网页上、那个网站上,可以看到我的东西。那,正好在那个时候呢,有弟子请我用毛笔写啊,写好几个都是这篇文章里面的东西。那我一看到,我说,哦!那就讲这篇吧!因为这篇里面提到念佛的很多方面,这样子。

那么先讲这个题目呢,「一曲十弹」,它的意思是什么?就是说,我们那个像说,你那个歌喔,一首歌如果那个节奏不一样啰,或者弄成哪一类的,同样一个旋律可是弄成哪一类的,它出来的就有不同,有没有?或者说不同的人来唱啊,或者说单独唱啊、合唱啊,什么,就又有很多变化。但是基本上它只是原来想到那条歌的那个旋律啦,对不对?这个意思。就是说,基本上一个东西,可以有很多变化。那么我这个题目呢,我是要讲说,基本上是讲念佛呢,可以有很多方面来讲这个事情。

那跟念佛有关的呢,我也写过其他的喔,那我在讲那些以前,我先要提一下,就是说,我这里讲念佛,以念「阿弥陀佛」来讲,但是我所讲的这些道理呢,你是念「观世音菩萨」也可以,你念「地藏王菩萨」也可以,你念「药师佛」也可以,你念「释迦牟尼佛」也可以,甚至你念「嗡妈尼悲咪吽」也可以,你念「嗡.搭蕾.督搭蕾.督蕾.娑哈」也可以,所以先要有这样的了解喔。那,像我这个是,我刚刚车上才看了一下,我是一九九一年写的,就是十七年前写的东西,我当然不记得嘛,我要跟你讲,我也没有先看的,因为我要讲的都是心里的话,也不是说,你都已经有这个了,我何必念一次给你听呢?对不对?

那在进去讲以前呢,我先要讲的是说,关于念佛呢,我有写过一个什么?就是〈残障念佛〉,这样的题目。网页上可以找得到,找〈净土类〉的话。〈残障念佛〉是为什么?就是说,欸,通常我们念佛,我们假定说,你是听得到啊,你是能够念啊;对不对?你要是遇到残障的人,你怎么办?我就是把念佛这个原则,这个原则基本上是做什么?就是说让你呢,因为我们的心是很乱的,想东想西,你也没有办法控制,对不对?你要是能够说,心能够专一起来都很不容易了。你想你平常,而且你想来想去都是你的烦恼,你有哪一天能够不烦恼,真是「阿弥陀佛」了!对不对?所以呢,就是说,这一个它是做什么?它就是叫你一直念一个东西。重覆!为什么要重覆?你的烦恼也是重覆啊!烦恼对你有力量可以使你那么痛苦,也是因为你自己一直不停的重覆它嘛!但是你要怎么跑出来?你就也要靠另外一个东西来重覆,来取代它。而且这个东西呢,要有一个特点,不能够是跟你的烦恼有关。

你的烦恼都从哪里来?都从「我」来嘛!我怎么样、我怎么样,你对我怎么样,还不是「我」?对不对?都是跟「我」有关啊!一定要找一个跟「我」没有关的,开始去练习。开始很痛苦啊,那个亲爱的「我」不能碰啊,要碰这个索然无味的东西,还一直要念它,很没有意思。但是你如果肯练习下去呢,欸?慢慢你发现说,身和心都会松掉,为什么?你原来那个紧张的都是因为「我、我、我」,又是世间的,都是无解啊!你在无解里面绕来绕去,你看你多痛苦?那么你要是能够慢慢练惯了一个佛号,慢慢心不再去烦恼,那你就身心都会轻松下来。

那么,所以这个东西,它主要的基本原则就是什么?你重覆一个东西,重覆到什么地步呢?重覆到说,回到它本来;什么意思叫「本来」?就是说,我们比方说,开始只有一念说:「我怎么样」。那也没有事啊!但是问题是,你一多了:我怎么样、他又怎么样、怎么样……,一团、一团这样缠的话,问题就大了。你现在回到本来去,「本来」,就是说「我」都没有关系。「我」只有「我」,已经讲完就过去,就没有了,那有什么事啊?什么事都没有。就是你要念佛念到原来是怎么样,原来只是一个「阿弥陀佛」,什么都没有。

所以你在讲说念佛这个法门,在我来看的话,你讲其他都是多余的啦,都不是念佛法门啦!喔,念佛法门只有四个字:「阿弥陀佛」。其他都不是啊!都不用讲了,其他的都不是念佛法门,只有这四个字:「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」……,这个四个字而已,这么简单啊!你能不能回到这么简单?你能不能不费力的这么简单?啊,其实这只是你本来的样子嘛。

所以我在写那种残障念佛的时候,就是说,你要是比方说我不能念了,不能念不是我没有心啊,我还是活活在这里啊。喔,我就做别的嘛!比方说,我还有手可以动,我现在病了剩下手可以动,我重覆这个啊(师手敲桌面),我要是我的心能够维持这个,这就是变成那个时候的我的「念佛」了,知道吗?我听不懂、听不到没有关系啊,我做别的东西,就是这样子的意思。那详细的你们要去看;我就写说,眼睛看不到怎么办啊,什么,有没有?眼睛看不到的人有摸的感觉嘛!可以利用摸来做净心嘛。

另外还写过一篇叫什么?叫〈后生念佛〉。〈后生念佛〉不是我想到要写的,是睡觉的时候就看到,硬是给一个题目:〈后生念佛〉。就是佛、菩萨说,你去写一个这个,为什么?就是要怎么样教小孩子念佛。教小孩子念佛里面,我现在当然也不记得写什么,但是一个重点就是你不要强迫他嘛!强迫他,他讨厌了,以后遇到佛教他就跑掉了(师笑),那你不是害了他?不可以啊!你一定就是说,看怎么样子让他在旁边,自然、自然的,喔,他也肯做一点,慢慢培养一个。所以这一方面我也写一个,所以这样来讲,那一些其实也是属于〈一曲十弹〉的一种变奏一样,有没有?

那这一篇,我们要来讲呢,我还是要先讲最后的所谓「十界念佛」这里。那在讲那个以前呢,我就是要告诉你说,为什么我想讲这个?是因为我是希望教你一个方法呢,让你,你们大家都是佛教徒了,我也不用再去跟你讲什么苦、空、无常,什么,那些基本的。要讲的就是说,你要怎么样修呢?严格讲,念佛就是「阿弥陀佛」,没有别的了。但是你这个人又是那么复杂,也不可能只要我讲「阿弥陀佛」,你以后就只有「阿弥陀佛」了嘛;没有一个是这样的。所以我要教你说,怎么样子,同样是来念「阿弥陀佛」呢,你长远下去,力量会更大。

那这里就要先讲一个是什么?就是说,头一个观念喔,你不要说念佛你又想说,噢,这个是「我怎么样、我怎么样」,啊!那糟糕了。本来念「阿弥陀佛」,就是希望你能够不去想「我怎么样」的。你现在又是我要怎么样、我要怎么样,我回向怎么样,又是考虑东、考虑西,怎么样对我比较有利,那完蛋了。对不对?你要搞清楚这一点。

那么,要怎么样才有力量呢?就是说要有菩提心啰!在讲菩提心以前再讲一点,就是说你这个,比方说你现在相信说念「阿弥陀佛」可以扺我以前的宿业啊,可以替我消业啊。但是你如果你的观念是好像说,喔,这个是,我做一分我得一分,我还不希望别人抢去,这个银行这个户头是我的那个收入,我一定要登记在我的名下。这种的观念的话,我问你,什么时候还得清?你不晓得生生世世欠了多少债啊!就算你现在念的「阿弥陀佛」可以扺喔,你要这样一笔、一笔算的话,你这一辈子还不了的。所以你要认清这一点,绝对不要去想说,这个是我的,不可以给别人,什么,都是错误呀。你要想,为什么我们人生这么短,你还能活几天,谁知道?这么短的时间里面,念得这一点点,你又每天忙东忙西的,你真正念,心又是乱的,你只有念多少?这么一点点,怎么可以说要扺生生世世欠多少债?多少人是因为宿业在受苦,冤亲债主在闹他。唯一的办法是什么?这个念不是为一个人念呐!这个说,噢,这个都算是为一切众生。为一切众生这样子念,为什么会有那么大力量?这一个户头是所有佛、菩萨的功德都在那里啊!你看这个力量大不大?你就是要靠这个,你才能去扺你那个个人过去不晓得多少生的业啊!所以观念这一点非常重要,一定要搞清楚。你不要搞错了,你白费力,你又跑不出来了,你又回到你的「我」去啰。

那,怎么样才算菩提心呢?我就是都用一句话讲说,「愿」,就是我们希望了,因为我们还做不到嘛!我们只是希望。「愿一切众生」,这「一切众生」呢,就,你看,就不再考虑我跟谁啰,就没有「我」啰!而且一切众生也不只是替人想啰,动物啊,我们看不到的啊,鬼啊、神啊,什么,都在里面啰。愿一切众生呢,「早日成佛」!本来一般讲就是说,你只要愿一切众生成佛,就已经是菩提心了,因为为什么说要他成佛?是因为究竟解脱嘛!没有成佛以前你多少你还有一些私心哪,有什么啊,你难免又掉下来,对不对?那么你只要说「愿一切众生成佛」的时候,已经是菩提心了。但是我又教人家说,讲一个说「早日成佛」;为什么呢?你如果只说我愿你成佛,哦,那我也尽了我的好心啰,至于你什么时候成佛啊?唉呀!你有你的因缘嘛,那我不用管了,对不对?我不用努力了,就是说我虽然有好心,我就可以不管你了。但是我一讲「早日」的时候,你的事就是我的事了,因为我希望你早一点,那一切众生也包括我嘛,我也是众生嘛!那么,我们都希望早一点成究竟解脱的话,那么就要努力啰,就要帮别人啰。所以就是用这一句话来代表说,我们在修学的时候的菩提心是这样子。

那么,你以这个为基础喔,你不管修什么法,我们现在讲念佛,当然是说念佛之前啰。但是不管你修什么法,开始你要搞清楚,你现在为什么做这个修行的事,是为这个:愿一切众生早日成佛。你做完的时候,马上想说因果不坏,这个事情我做,我难免有私心,应该是算我的,但是呢我马上说:愿一切众生早日成佛,功德也是回向一切去。就是你从头到尾一直,你也不用说,念一句佛就赶快去想「愿一切众生早日成佛」,不用啦!比方说,一天做完功课啊,晚上要睡觉前就记得说一句;或者你从来不知道这个观念的,你今天、现在听到,赶快说一句说,喔,我如果有什么功德,全部回向一切众生早日成佛。你懂得这样的话,那么你以后念佛喔,就会,就是说,大家同样花这个时间在这里做呢,你的就会真的很稳、很稳的,一步、一步累积起来,很有效果。不是一天、两天看得到,十年、二十年这个人是非常不一样;自己也安呢,还可以帮别人。所以这一点,就是我在讲这个「十界念佛」之前基本的观念。就是说,我们修行你要是懂得为一切众生的话,那么才是正路、才会有结果、才会有好的结果。

那么现在所谓这个「十界念佛」这个法,为什么我会想到要跟你讲?就是说你这个念头,怎么样帮助这个念头,更坚强一点。就是所谓「十界念佛」,我也不用去看了,因为重点不在这个文字嘛。而是在说,你开始做一个功课,不管你拜佛啊,做什么功课以前,你先想成说你爸爸,不管他在还不在,就想爸爸在你的右边,妈妈在你的左边,前面是你的冤亲债主,就是说你现在的亲眷啊、家人啊、同事啊、朋友啊,这些你现在知道的,然后还有哪些呢,是你不知道的,过去生的、跟你有关系,现在可能还缠着你,你也不知道的。喔,这些冤亲债主,都想在前面;后面呢,跟着你的呢,头一圈是最靠近你的这一圈,就是地狱里面,因为他们是最苦的、最需要帮助,我们修法要包括他们来。地狱道、恶鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道,所以这样一想的时候,就是六道轮回都在一起了。我现在修法呢,就是想成他们都在修了。上面呢,想所有的佛、菩萨,所有的那个佛、菩萨、声闻、缘觉这些圣众,还有护法圣众,都在上面,你面前的空中啰!他们也来看你做功课,来保佑你、加持你,让你做得很好、很专心。那你如果念「阿弥陀佛」,你就想中间就是阿弥陀佛,其他圣众就围绕着他。

这样的想法,你每次做功课的时候,开始这样想一想;你想,你心会不会扩大?是不是比起光一句说:「愿一切众生早日成佛」好一点?你这样子修久,一天看不到什么、两天看不到什么,你久了以后,这个人,心会越来越扩大,所以十界念佛主要意思,就是讲这个东西了,这样的想法。你做功课的时候记得先这样子,然后你开始念佛你就不要去管这些啰,你已经想过了,都在,想过了就可以了,专心在你的「阿弥陀佛」上面。念到最后了,你又想一下,现在大家都跟我一样,念了,今天该念多少圈已经都念完了,那大家都做了,功德当然也大家也都有了。这个方法很好,喔。

那另外的呢,我们再从前面翻过来啰,看是在讲什么了。你看我这个,一边念一边讲好了。它说念佛重在「一念纯粹」。但是念佛的法门呢,念佛重在「一念纯粹」,就是说,就是要你维持在「阿弥陀佛」上面,而且是纯粹,就是没有别的东西了。你要能做到这样的时候,你这个念佛才是稳扎稳靠的。那么,但是念佛的方法,就是「法门」,随机设施而层出不穷啊!就是说你对不一样的人,你可以有不同的方法。你说小孩子我怎么办哪?我又不能勉强他啊。哎!我就在家里放五会念佛的唱的,他听歌听久了,你也不用讲,他自己都会念了。这样你也没有逼他啊,可是他已经学到念佛了。所以种种方法可以随着情况而变的。那么这一篇文章里面要介绍十种的方法。每一个呢,都是根据佛法的道理,然后把方便,怎么样子方便提出来,这样子。那我是从一到十这样子来编的啦。那么但是你要知道,虽然说是十种呢,其实它只是都是要你去修纯粹一念而已。所以它是「会归纯粹一念」啰。那么「相映则开显缤纷万法」,它的意思就是说,这个整个读过去以后,它这个一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的,也不是就是说一就只是一啰,这个中间可以互相参考嘛!哦,这里提到一点、那里提到那一点,你都懂的话,那你就很会知道说,遇到怎么样的情况,我们怎么样劝人念佛了,这样的意思。

它说「念佛,由修习善巧,渐渐可达到一念纯粹」,是说你先做一个,比方说你觉得说,欸!唱起来很好。你就用唱的也可以啊!就随你喜欢的方式去做。因为你觉得这样很好玩呢,你唱唱唱唱唱……,欸,唱歌的时候真的投入了,那么就这样子也就达到你的一念纯粹了。那么重点在于什么?就是说你能够「一念纯粹」,慢慢、慢慢就,念念都能纯粹,就是说也没有杂别的东西了。到这个样的时候呢,可以化娑婆为净土。就是说,你虽然跟别人一样在这里,那个人烦恼很多,你心里已经没有烦恼,你想你好不好过?对你来讲,这里就跟净土是一样,这样子。那么,到那个时候呢,不管你有没有念佛啊,所有的一切都会融为一体了,这样的意思。那么「一心念佛」,就是说随时随地你都可以念佛。这里的「一心」,你心里不再有别的事情了。日以继夜,经年累月啊,渐渐才会杂念失踪啰!开始你难免有杂念,但是有的时候呢,你不要去管它,你管它的时候你就离开念佛了。知道吗?唯一的重点就是说回到「阿弥陀佛」,没有别的了;别的都不是「阿弥陀佛」。那么不但是杂念不见呢,邪念也不会起了,你本来会有很多其他的想法的,都没有掉了。那么后面的这些是文章的啰,那个是修进去以后的事情,不用讲。

再来说,「二通念佛」了。他是说念佛的方法呢,也智悲都是融通的,而且是智悲平衡的。为什么叫「智悲融通、智悲平衡」?就是说,你为什么念嘛?你有那个智慧看出来说,我们烦恼的根源在哪里,而且已经找到说可以从烦恼里出来的方法,这就是智慧了。当然这不一定是你的智慧啊,是佛教你的方法,佛的智慧提出来这个方法,但是你已经能认同的时候,你也是有智慧了。你要是还想说,哎!也不晓得活多久,花那么多时间光在那里念一个「阿弥陀佛」,什么意思嘛?你要是这样想,你就不念了,你就缺乏这种智慧,说其实那样子是好的。那么悲的等持是为什么呢?就是说,你本来都是在那里分别说,我跟你、我跟你啊,都是计较的心嘛!世间常态嘛。你一个人能够念下去的时候,就是慢慢了解说,噢,我不要再去计较了。大家一样苦啊!没什么好计较的。你还不懂,你就计较;你懂的话,你要想办法让大家都能出来。修佛这个是希望大家都能够出来啊!

因为我们自己心净,我真的走过了,我知道怎么样做的话,我才能指导别人、才能劝别人哪。我自己都不觉得好,我怎么样去劝别人说,你要念佛啊?我自己念到说,欸,我真的心里很安,我真的身体很松;你问我,我心安理得跟你讲,人家也可以感觉嘛!很诚恳呐。真正这个人,自己有念的人跟你讲,不是骗你的啊。所以你说,而且念佛之法人人可行啊!这一点就是很厉害的地方啰。你说有的法你讲得很高,他做不到,怎么办哪?这个是人人可行。而且你看,我也写过那个什么「后生念佛」、「残障念佛」的话,真的是做到人人可行啊!

好啰,这一类的就是大概看一下。我们现在讲,主要是说,看看说哪些,而且呢,你看,像我讲说「解行浅深,因人而异」啊。噢,你说念佛这一点,你不懂都没有关系,你小孩子就是让他听,听了他也根本没有意义嘛,他也可以在那里念佛啰。我也可以把它讲得很深呀!阿弥陀就是无限的意思啊,时间无限哪、空间无限哪,什么,我也可以讲这种佛法很深的道理啊,对不对?可是你真的要修起来的时候不是讲道理呀!都回到四个字而已,只有:「阿弥陀佛」。你又去搞一大堆想的,没有用嘛!你想,真正出一个事情的时候,有时间想吗?你病的、弱的时候、老的时候,你都忘记了,老年痴呆了,你还想什么?要知道什么事都可能我们遇到啊!不要以为都是别人的啊!所以这个东西,是真的,就是说,你靠佛喔。这样,我们修久了,是有经验是真的有佛、菩萨。就是说,你将来会怎么样实在不知道,这一个真的是可以把本来将来不好的会转变的,是靠这个东西。重要到这个地步。

而且你要是修得好的时候,因为它这个佛法的道理是什么?它这个其实是真的是我们的观念把我们自己绑起来,以为说有隔离啊,它实际上真正的情况是大家是通的,一切是通的,不只是有情,什么都是,都是一体啊。你要是真的能够修到什么都忘记的时候,你自然回到那个本来一体的时候,可以救无数的人哪!你可以祈祷,可以替人家超度,什么都可能啊!而且你不需要搞东搞西哦,你好好念佛就可以。真的是这样。因为它道理只是说你回到本来清净而已啊。不需要做事情欸,你唯一在做的就是说,你这么多年来错误的习惯你要放掉而已,放得掉就没事了。

那么,这里面我有一个讲的,它说「汇通心气」,这一点很重要。「二通」啊,就是刚刚有讲智悲的通啊,什么。这里「汇通心气」,这个很重要。怎么讲呢?你这个人活着就是一口气嘛。啊,你是有情啊,你就是已经不会想的时候,你还是有个高兴、不高兴啊,什么,有这种心情上的问题在,对不对?那这个心跟这个一口气有什么关系呢?就是说这两个东西是分不开的。就是说你心想什么、什么、什么,那么呢,你身体里面的气在走呢,它会偏哪一个去。那么心紧张的时候,气走的那个路就不对了。那么结果就怎么样?就是我们身体为什么会紧张啊,会有纠结啊?这样来的。心跟气是这么密切。那你要怎么样子让它走回对的路呢?你不能用想的。你想,你说,我以为这样对。天知道啊!你以为对就是对的吗?不知道的。我们基本上讲,就是说,我们不知道真正要怎么样这个气在里面走,才是真的对,其实是不知道。但是呢,只要你不干扰它,它本来自然走的路是对的路,知道吗?所以你就是要学会不去干扰,不要自己又去想一个,我怎么样、我怎么样。自己来搅自己,那没药救了。

你要是能够说,所以现在念佛跟这个心气有什么关系?就是说你这个是纯粹的念,就是没有世间的烦恼嘛!而且是很大的心,为一切念的。在这样的情况下呢,你每一念、每一念呢,都是使得你的气,有机会走回它自己本来会走的对路,所以你慢慢在念佛的中间呢,这个气慢慢就又,本来被你以前的想法这样,东跑西跑搞错的,哦,它又慢慢走回对的路。所以你念佛念得好的,慢慢的,有的时候,什么地方痒一下啊,什么地方痛一下啊,什么,那是气脉在走回原来对的路了,原来闭塞的地方,什么,它在过来啊。所以这个就是可以从修心这边到修气去了。不然你气你要去怎么修啊?他每一个人跟你讲说,我这个气功、我那个气功。他那个气功,修了即使有效,你心如果还是在纠缠世间的,气越强,将来出毛病越大,我跟你讲。因为你走的路是错的嘛!所以你这个呢,你不要小看它说,哦,只有念:「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。它很慢,但是它每一次都是要走正路,慢慢、慢慢通,而且是通的是正路,不会出事,而且会很好。

那然后呢,如果懂这些事的话,甚至可以说心跟气一起修。那我有写一篇叫〈心气合一的念佛妙法〉,它主要意思就只是说什么?你就心里默默念佛号,默默念佛号做什么?就是使得你的念是纯粹的。然后在这个时候呢,你做深呼吸就是了。都是只用鼻子,你心里默念佛号。只用鼻子,吸进来;吸进来以后停一下;觉得想要出去,又鼻子让它出去;这样就可以。你详细,你要看那一篇啰。我跟你讲最简单,就是说心跟气同时修,甚至是更好的。但是你如果觉得这一些都还复杂,什么,你不管那个也没有关系,只要去念「阿弥陀佛」就好了。但是你如果一起修也有好处。因为这个我们人的身体哟,你要是气的力量强的话,你很多,身体就会比较好,气血循环好啊,什么,你会有很多好处的。

那,再来什么「三密念佛」呢?这些呢,就是说,所谓「三密」,就是「身、语、意」嘛!我们人的身体的行为啊、讲的话啊,还有心里的念头啊,这些为什么叫「密」呢?就是说,你实际上是什么,别人不知道嘛!你这个动作,其实有时候你自己都不知道,你下意识的动作,对不对?所以这里面有密的意思。但是呢,你如果专心在念佛的时候呢,那你专心念佛就不能做别的事情了,使得你的身、语、意都集中到佛号来了,它是这个意思啰。详细去看,这些不是那么重要喔。

然后再来「四等」,就是说念佛里面,有四种平等的地方,就是什么?「慈、悲、喜、舍」了。你这每一念里面都是一切众生怎么样、一切众生怎么样,这样的意思。那「五会念佛」,那个是用唱的啰。喔,「六根念佛」,「六根念佛」就是等于我讲的那个什么「残障念佛」那些啰。就是说,只用我们的这个眼、耳、鼻、舌、身、意啊,只用里面一个都可以念佛呀。比方说用眼睛的话,你不能念的人,你常看着佛像,常看着,心是不是就在佛像上面?那也是你的念佛方法。所以这举例,这样知道就可以了。喔,比方说你要怎么样利用你的身体,你也可以用拨唸珠也是念佛啊,你拜佛也是用身体念佛啊,这样的意思啰。这些都是自己看就可以了,没有什么。

然后再来呢,噢!还讲了一个禅宗的。他禅宗里面有一个公案,他是问人家说了,喔,你通常说要接引哪、要接引哪,他说,你遇到瞎子来了、聋子来了、不能讲话的来了,你要怎么接啊?那这个禅宗的很好讲,因为禅宗是没有答案的。(师笑)我不用跟你讲;我跟你讲,我就错了。为什么是错?你抓一句话,那怎么是禅呢?禅不是一句话,所以禅宗很好讲,我都不知道就对了。但是我是在这里,设法也提进来,就是说,欸,念佛法门,你要是懂得佛法其他的派,跟禅宗也有关系啊,可以有这些,有关系喔;好啰!

那么「七情念佛」的话,就是说你心里有很多的这些,人的情绪的问题啰,那么怎么样子念佛可以超越啊,什么。「八风念佛」就是世间的环境啰,你怎么在那里面你还是,遇到那些情况,你为什么要选择念佛?这样的意思。「九品念佛」,是经里面的事情了。经里讲说,喔,你如果怎么样修净土法门哪,那么你将来往生的话,你会有高低,这是因果关系嘛!你越努力,懂得越多啊,什么,你当然这个人就更纯粹,所以往生到那边,就品位就更高啰!这一类的意思而已。好了,然后,后面有些劝勉的话了,就是重点说,比方说你修净土宗啰,你不要去毁谤禅宗啊、密宗啊,什么。你专心念你的「阿弥陀佛」,其他都不是「阿弥陀佛」,不要管了喔。这一点在修行上也很重要。所谓不要管别人,不是说你的心不要去关怀别人,而是说你管谁嘛?谁要听你的嘛?你又能改谁呢?那个时间都浪费了。你要是真的念到「阿弥陀佛」的时候,念念都是「阿弥陀佛」,你就是「阿弥陀佛」,你真的可以救人了,不用你管了。好了,这样子就够了,最重要的东西你都听到了。再来,就是说,你们有什么,我不知道下一次几年才来啰,(师笑),这人生无常不知道,所以有什么问题,大家难得踫到了,就讲一讲,这样子。

佛友:可不可以带我们念佛?
上师:好啊!他说念佛;这是最好啰,这是究竟解脱,没有问题啊,只有佛号。非常好!那我们就念「阿弥陀佛」啰,就念四字的喔。嗯~,我看,先听我念吧!为什么先听我念,就是说,如果大家一起念的时候又是一回事,你就听我念,我也没有准备啊,我以前念过多少、多少,然后一直修行的人喔!

上师示范念「阿弥陀佛」。

上师:就是说,基本上我就是一口气,就是一直一个佛号,这样子。这是我自然的,我也没有说现在要,或者说练成这样,什么,就是我现在的话,念起来我就这样念啰。那我如果不念的话,可能还比这个更快,就是不出声的话,光是心念,光是心念:阿弥陀佛、阿弥陀佛。可能还比这个快,因为念的话,而且会有中间要停一下,呼吸嘛。 那我们大家一起念啰!就是缓缓念就可以了。

全场齐念「阿弥陀佛」。

上师:唱佛号也是很好。我以前最开始只是念的,后来遇到说唱的,我觉得唱的很容易感情都进去,这样子。唱佛号我觉得很好。而且教小孩唱啊,或者有的人那个什么,临终助念啊,什么,有没有?放那些录音带啊、音牒啊,什么,很好。

佛友:可不可以请上师唱一段给我们听?
上师:现在问题是,我不晓得我记不记得……南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

师带领全场唱诵「南无阿弥陀佛」。

密宗团黄团长亚瑞居士:各位师兄,我们接下来这个期间,那么关于这个念佛法门,我们如果是有想到有什么问题可以提出来。比方说,上师他有「一曲十弹」,我们从「一心念佛」开始,到「二通念佛」,比如他讲这个「念佛之法,汇通心气」;心跟气怎么样合一?我们可以请教上师这个念佛的方法,达到我们的心气合一。比如说刚刚说「三密念佛」,那我们也可以请教他说,这个「三密念佛」,到底怎么样说是「三密念佛」?因为我们晓得「三密念佛」跟密宗有关系。然后「四等念佛」,是「慈悲喜舍」,四无量心,跟念佛又有什么关系?这些我们都应该趁时候请教的喔。我看有些师兄是修禅的,就可以问说,修禅跟念佛有什么关系?这些我们也可以跟上师请教。
上师:也不一定是念佛的问题了,就是修行上的问题都欢迎提出来。问我股票,我不会。(师笑、众笑)

佛友:有时候,我做一个梦,在梦里念这个「阿弥陀佛」,那种感应的梦……
上师:这样很好啦!就是说,你已经即使在梦里都知道说要念佛,这样很好。这个东西主要的好处就是说,以后死的时候,中阴的情况近乎梦那样子,到时候也能够念佛,比较容易往生,这样子。

佛友:怎么样真正发菩提心?
上师:真正发菩提心,那个不是讲得出来咧。因为开始你只能说,哦,我就是知道了,说要希望「一切众生早日成佛」的话,你先这样子念嘛!开始只是一个口号,但是你不要小看它,你不要,因为它是正确的口号,它观念是正确的。所以你每天就这样念、念、念。念、念、念,你久了以后,它是真的有那个作用,特别是因为你这个念的时候,你所做的事情,就变成跟整个佛法有关的。所以这样子慢慢、慢慢,到这个事情对你来讲是最重要的时候,慢慢你有机会真的菩提心生起来。是不容易啦!因为你要生菩提心的时候,你真的心要那么大,真的看得到一切众生,而且真的是关心一切众生,是不容易的,但是有方法培养,这样子。啊,什么时候真的,那是讲不出来的。你要真的有的时候,你就是真的菩萨了。而且不只是说这个念头上有帮助了,比方你施食喔、喂鸟啊、放生啊,这些去做,都会帮助你这一方面成长,做些帮助人的事啊,都有帮助。

佛友:请问上师,我们念佛应该是用心在念,还是用嘴巴在念?可是我们嘴巴念,心不在佛号,有用吗?还有,念佛号是重质,还是重它的量?
上师:最主要是念嘛!就是心念。心念如果不在佛号上,你嘴也没有用啊。那个嘴虽然是习惯「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,可是心已经在想别的事情,那不算念佛。你说重质、重量的问题喔。开始的人要注意「量」,为什么呢?就是说你至少要养成一个习惯嘛!你那时候谈不上「质」的时候,你至少说,喔,我每天功课有做完嘛!「质」的东西是熟了以后,慢慢讲究的,你也不可能的。其实你也不要去考虑它啰!考虑又是多一念,你就是一想到就是回「阿弥陀佛」就对了。而且严格讲什么法、什么法,我觉得最重要的是多念。念得多,它就转过来了;你念不多,你什么法,没有用嘛!念得多,没事就念、念、念,有事也念,把事忘掉了(师笑),念多就有办法。哎!真正就是靠念多,没有办法偷巧啊;这怎么偷巧法?一念就是一念,有没有?你这一念,要嘛是佛号,要嘛就不是佛号,没有偷巧的。

佛友:念佛跟持咒,有什么不同?
上师:念佛跟什么?喔,持咒。是在哪里的问题?第几页?
佛友:是我们念的佛书,说持咒跟念佛不一样的。
上师:它如果说不同,就是说,因为它是密宗的教法啊,什么。基本上还是在……
佛友:有什么分别?
上师:真正讲也可以说没有什么分别。因为都是调心嘛!就是说都是要你回到一念纯粹。都是一个方法要使你得到解脱呀!在这个意义上讲,没有什么分。有分是因为在我们世间,在分来分去的时候,它是有分的;这样的分而已。所以我一开始就讲嘛,就是说也可以是念这个,也可以是念那个;道理是一样的。而且很重要的是,没有谁比较好、谁比较坏,只有看你有没有真的修啊,有没有菩提心啊;其他没有分别了。

佛友:上师可以详细解说「三密念佛」和「六根念佛」?
上师:三密的话,它主要只是讲说,你在念佛的时候,你一声、一声都是佛号的时候,你如果默默的念,那是你的「意密」啰。因为所谓「三密」就是说你的身、语、意了。那么默念的时候是「意」。那么,就在这一念呢,你如果只有这一念,那这一念没有其他的,没有其他的,包括说没有想说:「我在念啊、我是谁啊」,什么都没有,只有「阿弥陀佛」,那个不是佛,是什么?就是说,他是整个佛的法身,在这一刻显的就是显这个而已。所以这一念「阿弥陀佛」就是阿弥陀佛啊!阿弥陀佛,他当然万德圆备了。在意上是一样的;每一句出来的都是阿弥陀佛,那么你这一句话里面呢,就有无限的秘密在里面。为什么?因为这一句话代表的是佛的功德,是讲不清楚的,无可限量的。那么「闻者随类,各得其解」,就是说听的人啰,他各有各的解释啰。懂得佛理懂得多的人,他听到「阿弥陀佛」,他想这不得了;懂得浅的人,或者甚至有的人说,这是什么东西?他不懂,可是没有关系,他都跟佛结缘了喔。

那么「念佛举止,皆属身密」,他说如果你念念都是在「阿弥陀佛」的时候呢,不管你在做什么事情,这个事情都变成佛法了。我现在给你一杯水,可是我心里念「阿弥陀佛」,这就可以变成甘露了,就不得了了,就不一样啰。所以呢,他说「大转法轮,广结佛缘」, 随便你做什么事情,这个变成跟佛有关了。因为我的念是佛嘛。所以你就在,不管你在做什么,你都在弘法啊,这样的意思。那么,一声佛号里面呢,「三密圆具」了,就是你只要在念「阿弥陀佛」这一刻,你的身、语、意都是跟佛有关。那么因此呢,在这一念佛号的时候,所谓的佛就跟你这个行者呢,就是完全是相应的。你的身也就是跟佛一样,你的语也跟佛一样,你的意也跟佛一样, 那等于你就是佛了嘛。哦,原来成佛这么快啊!(师笑)。

那么另外一方面说,「三密念佛,密义五层」啊,它为什么说它是「密」?它有五个意思了。头一个是说,你其实念佛的时候,佛、菩萨有在加持你,但是你不觉得,要到后来你感应了,你修好一点的时候,你才知道,喔!原来开始喊妈妈,妈妈就已经听到了,不是现在才听到。他已经就在想了,呃,那个小孩,又需要怎么样子帮助他啊什么。一开始呼救,就已经在替你设法了。那么再来呢,「业障潜消,蒙恩不觉」啊,就是说,你其实这傢伙,以前那么坏,该受什么报应的,哇!一念这一声佛号,这个又减轻一点,这一念又减轻一点,可是你也不知道,「蒙恩不觉」啊!你不晓得已经在替你消业了。是佛替你消业喔,你没有这么厉害啊!那第三个说,「受用安乐,行者渐尝」,就是说,欸,你这样修下去,你慢慢真的身心都觉得很好起来。这个人变单纯啰,变得有爱心啰,身体变轻松啰、心里变平安啰。哎,「行者渐尝」,你要修的人才会慢慢感觉得到。你不修,谁有办法?对不对?你还是宁可烦恼,那就「阿弥陀佛」了!

那「四者,总持万法,举重若轻」啊,就是说, 噢!其实佛法讲得那么多啊,那你叫我去背三藏十二部,呵呵呵,老天爷!几个做得到啊?根本也讲不清楚啰。就算我都读过了,你跟我什么,你跟我讲一讲看,不知从何说起?也不晓得讲的,人家听得懂、听不懂。欸,可是你在念「阿弥陀佛」的时候,他所有讲的不过就是要你回到纯粹而已,你就已经都做到了。「举重若轻」呐,对不对?「五者,本来清净,生佛不二」,就是说, 你要是这一念,念念那么纯粹的时候,你就是佛、佛就是你,有什么分别?这是最大的秘密了,喔。所以「三密念佛」,就是说你用你的身、语、意都在念佛的时候呢,那「三密相应」就是说你跟佛的身、语、意就是没有分别了。「层层转深」哪,就是你越修,你这个相应就越来越深刻,深刻到什么地步?「三密相即」,就是说你的身就是佛的身,你的语就是佛的语,你的意就是佛的意嘛。

那至于「六根念佛」喔,「六根念佛」,头一个是讲说,《愣严经》里面啰,他有说好多个菩萨啰,你怎么样证到圆通,就是说你怎么样变成不再是有局限的。我们一般都是有局限的嘛!他能够整个法界圆融、通达,你是怎么样证入这个呢?那么大势至菩萨,他的回答是说:我是「都摄六根、净念相继」。什么是「都摄六根」?就是眼、耳、鼻、舌、身、意这些的作用呢,都不去管了。「摄」是收摄起来。就是不再去说,喔,这个好吃啊、这个香啊,这个什么,都不管了。专心「净念相继」,专门一心就是在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。那么在这样的时候呢,「六根合一」了,就是说本来是分开作用,当然是还是「一体」啰,一体,但是有不同层面的作用啊;现在是全部收合起来。那么收起来的时候,好像说这个傢伙好像痴呆了,香也不要紧、臭也不要紧,好吃也不要紧、不好吃也不要紧,都不管了。其实他是什么?他是把它收缩到一处了。「寂而常用」,他虽然这样的时候,好像是收起来不再作用一样,但是他常常用在哪里?用在「一心」上面,「一心一意」这上面。

那么「圆明灵通,六门出没」啰,就是说,他这个,其实这个能够感觉的这个东西呢,本来是从眼睛也可以出来,从耳朵也可以……。就是说不管你是看到的、听到的什么,能够感受的那个是一体嘛,对不对?那么这个东西呢,其实「六根本净」。不管你是看到、听到、尝到、闻到、摸到、想到、感觉到,这些本净嘛!就是说本来清净嘛。是我们后来又去分别啊,起了分别心以后才有问题;没有分别心的时候,本来没有什么问题。所以呢,「头头是道」,本来清净的话,哪里都没有问题啊,哪里都是解脱的地方啊。就是本来它这个没问题,那一点它就是解脱。你是起了分别心说,爱啊、不爱啊,好啊、坏啊,那就变成烦恼根源了。你不起那些作用的时候,它本来是解脱的,本来清净、本来解脱的。所以他说「六尘不着,用而常寂」啊,就是你要是,虽然在这里也有香味来,也有有臭味来,香味来你也没有说我一直要再去闻啊;臭味来你也不必说我一定要躲开啊,你就是这样随它啰,来就来,过去就过去;你要是能这样,就不着它了,不执着它,那么「用而常寂」,你就是虽然就在花花世界里面,欸,你心是止水一样,没有事情的。

那么,所以呢,怎么样用呢?眼睛嘛,我们就看佛像啰;耳朵呢,听佛号啰;鼻子嗅的是供佛的香啰;舌尝的是拜过佛的那个甘露水啰;身体做什么呢?拜佛啊;意呢,念着佛名啊,心里存着就是佛号啊;六根都在用,但是呢,只是「一心」念佛啰,就是汇归于佛上面了。那么,他说念佛是一件事啰,但是呢,他可以来念佛的路是有六个,因为有六根嘛!所以呢,他说甚至只要用其中之一,都可以念佛。然后下面就分来讲说,眼睛看佛像啰,你仔细的看他,啊!这个佛像,鼻子的地方怎么样啊、眼睛怎么样啊、头髮怎么样啊……。你要是看到很熟了,欸,你就是闭着眼睛,那个佛像也是清清楚楚,你都知道是甚么样子。说,这样也是一种念佛的方法,就是教你说,如果有什么不能用的时候,你就用别个,你有六根嘛。你说耳朵了,耳朵听那个佛号呢,听得很清楚,清净的音听得很分明,听得很熟的时候呢,「不响自鸣」啊! 通常我们都以为说,一定要这个机器放了,一定要有人唱了,或者我自己唱了,我才听得到啊。可是其实修行的人也有人感应,就是说完全没有人唱的时候,也是有唱的,这个都有,喔。

那么「鼻嗅佛香」啰,你闻那个供佛的那些香啰,「芳香分明」啰;「嗅之既熟,德馨自薰」呐!就是说你习惯了这个供佛的味道啰,那你为什么会习惯呢?因为你常常在那里拜佛嘛!常常承事佛,你这个人对佛那么尊重,常常承事佛,那么你的品德不会坏的。品德好到什么样子呢,就好像有香的人一样了。这个佛经里也是讲嘛,就是说为什么要去跟这个大德啊、善知识啊常在一起?就是说,这就像他是一个很香的人,我们在他旁边久了,欸,我们也会染上那个香一样。佛也是这样,他是万德圆备,我们老是在想着佛,那你想说,喔!佛都是慈悲对一切众生,我们怎么可能在这里跟谁计较?慢慢、慢慢潜移默化,你就跟他一样啰,这样的意思。

「舌尝甘露,甘甜分明」,喔,你现在领大悲水啊什么,哎,你常常喝啰。咦?今天不是拜过的,怎么也有那个甜味呢?喔~,佛、菩萨随时加持你啰!「身礼佛陀,威仪分明」,你好好的拜啰,不是好像说应付功课了,要赶什么事情去,赶快随便拜两下,每天好好的照规矩一点一滴拜,慢慢拜,那么拜到后来呢,你拜的时候不只是这个动作了,你这个诚敬的心意都会出来。那么手拨念珠啰,这是说身体用,一种方法是拜佛,一个是手去弄念珠啰。你每一颗摸的时候很清楚的感觉它啰,数到很熟的时候,你即使没有在拨唸珠,也是知道那个数珠这样子在过去,佛号一句、一句过去。那么你的心意念着佛的名子的时候呢,那么每一个念都是很清楚的,那么你念到很熟的时候,其实你没有要念,可是心里自己有佛号在的。那后面是那个禅宗的在问说,「盲聋喑哑」怎么办啰?那,那里的地方,就是我们刚刚就是等于在回答那个问题嘛。你还有别的路啊!对不对?不是只有那几条路嘛。

那么说,真正的佛相是什么呢?并不是只是刻在那里那个是佛相啊,他是无限的,一切就都是佛本来清净的样子,都是就是佛啊。那么佛音也是没有界限啰,真正佛都是没有界限的。所以任何听到的声音,这也都是佛啊!你要有这样的了解,法身嘛,佛的法身嘛!喔,佛的香也是无边的啰,什么味道都是佛啊。佛味也是无穷的,什么味都是佛啊。就是「佛触无尽」啰,所有的觉受都是佛啊。「佛法无量」,这里的佛「法」是说,所有的念头啊、心灵的觉受都可以叫「法」,那么佛的这种「法」也是无量的,那么一切都是佛了。所以所谓的「六根念佛」,是「本自现成」,这一点是重要的。就是你要是懂得佛就是无限的,这样的观念的话,一切本来就是佛嘛!而且所谓这个一切本来就是佛,这里面就是没有众生、没有佛啊!我们也是佛,我们是佛里面的佛,呵呵呵。这些就是,唉呀!这些就是佛法的理论;佛法的理论哪,就是讲这些。比较重要还是我们自己好好做那个功课,这样子一点、一点修喔,因为你不修的话,你改不过来嘛。

回答纸条传来的问题:
问:他说,我们又要放生,又吃肉;吃肉是间接杀生,对吗?
答:现在问题是这样啰,就是说有个业、有共业啰!就是说你自己要修的话,你说我不吃肉啊。可是你不吃肉,你也挡不住说世间有这个屠宰这个行业。那么它已经被杀死,你吃,这样说你间接杀它吗?不一定啦!因为释迦牟尼佛那时候,他也是说,比方说鸟掉下来,它是自然死的,你也可以吃嘛。就是说,很多事情你没有办法去讲说,一定是这样,所以那样子。你当然可以说我诚心要修啰,那你就管自己啰,我以后不吃,那可以啰,但是不要拿那个,就是说,你吃都是坏蛋!(众笑)现在问题就是在那里,观念上就是说,你不要以为我们真的搞得清楚,都是因为你才怎么样。不知道耶,说不定是因为我们自己咧!所以管自己没有关系,不要管别人。这样比较容易真的有修行嘛。不然你想,眼前这几个都管不了了,何况还有无数众生,你要怎么管?

问:那么,在日常生活中,生活太忙,杂念也多,如何念佛,念到念念都纯粹?
答:我觉得最好的方法,就是多念。你当然有你忙不完的事情啰,但是你现在比方说,你在这里排队,那你非排不可嘛!不管是什么队,那你这个时间呢,你说我什么问题、什么问题,再想一次吧!本来没有办法解决,难道这次想就解决吗?那我选择念佛;休息吧!放掉吧!忘了吧!(师笑、众笑),就是搞这一套,叫做「念佛」。这样的话就是有希望了。你不要,还有你不要一个观念什么,这样才可以念、那样才可以念,这样髒、这样不髒,刚刚不是跟你讲吗?什么万什么都是佛,你心里不要去管别的了,只剩下「阿弥陀佛」,随时有空你就念。你不要说,这个时候就不能念,这里不乾净,这里什么,不要管了,都念。念多了你会发现很多时间可以念。睡不着,念佛嘛!就是这样呀,利用时间嘛。

问:什么叫做「念而无念」?
答:那是等于说,是有在念,但是呢,在这个时候呢,已经失掉了另外一个念头说:「这是一个念」。而且失掉了这个「这是一个念」这个念头,不是有意识,而是潜意识里面,就是你已经有「我」的话,我在做什么,你除了有「我」,你还一个「我在怎么样」,而且这个是潜意识的,不是说你有心要去。你念到连潜意识那个说「我在怎么样」,或者「这是一念」,都松掉了。所以平常我只劝人,你这么忙,你的情况,一般的情况,你念佛、拜佛修不完,就是这个意思。你念到什么时候,真的这个多出来的这个念不见了,就,阿弥陀佛!一辈子修得到修不到,不知道呀。所以不要以为说这个简单了,是因为光这里面的工作就做不完了。实在话是这一句话。不要小看它啊,你要想成这很深的。你这一辈子不晓得修得完修不完,实在话是这样子。因为这个东西是要到松掉、要到没有的时候,你才知道有这回事了,还没到,你都摸不到它呀!你根本摸不到它。所以你只能一直做了。做、做、做、做、做……。啊,你也不要把它当一回事,你今天听过就忘记了,就是做就是了,有希望的。

问:如果我们在生活中任何时、任何处都念念佛号,久了是否就能达到念而无念?
答:是的,有可能、有可能。但是要努力,要当一回事念佛,不要不当一回事。今天听了很热心,明天就忘记了,那没有办法。要长久、长久,一直真的当一回事。

问:上师,学佛会遇到种种考验,是不是经不起考验就不应该念佛?
答:看你把什么当作考验哪?问题是这样子。你知道吗?每个人觉得是他的考验都不一样啰!但是这里有一个诀窍,就是说你不要管它是什么,我们只回到佛号,这样就简单化。你如果什么事情都说,等我这个处理完;天知道啊,什么时候处理完?真的嘛!马上觉悟就不要管了,就回到你的佛号。

问:这个让我想起一个问题,就是有很多佛教徒啊,他修行啊,不管他修什么法门,他越修就越多障碍,比方说事业啦、感情啊,这些。修、修、修,他已经不能够忍耐,他就去信仰别的宗教。
答:对、对、对!这些是因为开始的时候就没有搞清楚说,修这个不是为你自己喔。他永远是拿说,我怎么样、我怎么样来作决定。那佛法不是为哪一个我嘛!所以就是说,你要一开始就搞清楚,是为一切众生的话,那情况并没有变哪!众生一样有苦啊、有什么,都没有错嘛!你继续修啊,你这个苦,也是众生里面的一个啊,对不对?原来的那个道理并没有改变喽,你只是说,我不高兴而已嘛。这是你回到「我」去了,那也没办法,对不对?然后佛法这边的人呢,也不必紧张嘛,佛法讲的是对的。那去到那里他觉得不满意,他又要跑了嘛!就是这样而已。如果他是在跑来跑去,这就是轮回嘛;他以「我」为主的话,他就是一定轮回了,就是这样子。哪一天看清楚,他不要轮回,又得去找一个不轮回的路;道理就是以前讲过的,就是这些而已,方法也还是一样呀!只看你要不要试啊?

问:有时候我们念佛,见到佛像,见到阿弥陀佛的时候,那我们是不是应该出离?
答:没什么出离啊,见到阿弥陀佛,再继续念阿弥陀佛啊!(众笑、鼓掌)那不是更高兴吗?喔,我没有白念啊。是阿弥陀佛!好,再念哪!没有事啊。
问:他们是说,这个有时候,你见到些什么,他们说是会着相了。
答:没有、没有、没有!是他自己着相,不是说见到阿弥陀佛会着相。因为整个佛法他本来就是告诉你说,你回到本来清净什么,也没有人叫你说留在阿弥陀佛那里啊!
问:问题是说,见到阿弥陀佛的时候,你应该用什么心态呢?
答:不用想嘛,到时候会怎么样,你自己不知道嘛。你或者就是光看着他啊,或者拜他啊,或者很高兴啊,都有可能啊;你也不知道你到时会怎么样啊!有没有?你说,见到阿弥陀佛就怎么样,那是你自己又出一个问题了,你自己的执着了。
问:上师,这个问题是说,这是不是一个幻觉呢?
答:喔,一切如幻啊!佛法早就跟你讲一切如幻,不要执着啊!不要着相啊!阿弥陀佛也不要着啊。阿弥陀佛的目的也不是给你看一个样子,是要救渡众生啊。救众生是不可以是执着于相嘛,对不对?
问:现在我们每次,修法阿弥陀佛经,希望去极乐世界,但是你说不要着相,是说,就是那个西方极乐世界……
答:不是说,只是说不要执着它,不是说它没有嘛!你已经在马来西亚了,你还要做什么,你还要说我想去马来西亚吗?不用嘛!
问:请问上师,像刚刚两位见到佛,我们怎么确定是佛还是菩萨?
答:问题都不在你看到什么,问题是在你有没有执着啊!所以你只要不执着,你管他看到什么,都不是问题嘛!万法本来清净啊,出问题是在你的执着呀!所以你只要管说有没有执着。你没有执着,管他是佛、管他是魔,都好啊,都会过去的。也没有人整天站在这里给你看的。(师笑、众笑),担心什么呐?

问:我们这个放生的时候,但是这些鱼类它们本来是自由自在的,是有人要去抓它,然后有人去跟他买,这样的话……
答:这个地方是这样子啰,你不买,他也是抓啊。他不一定卖给放生,他有卖给杀的,对不对?啊,我们做的呢,也知道说做的很有限啊。那个餐馆里杀得当然更多啊,我们也没有那么多钱全部买啊!但是,为什么要做?是藉这个行为表达说我们,对我们自己的遭遇的同情,我们也是等于那个,我们只是不知道什么时候谁来杀你而已啊!只是知道说自己跟它一样可怜,表示说,喔,我们希望我们也会有人救我们,而这里面最主要的是,不保证说放了不死嘛!还不是会死。可是我们也会死啊!所以这里面整个最重要的地方是,一个是同情,了解说它跟你的处境一样;另外一个就是说,你跟他结佛缘,你放的时候有给它皈依啊,念这些。那么它有了佛缘呢,它将来就比较有机会得到解脱,究竟解脱,从轮回解脱,这样的意义。

问:我们为什么要念佛号?
答:念佛号是一个方法,就是说这个没有世间的烦恼。那么你藉着这样子,念、念、念,念到你的心念纯粹;纯粹以后你会得解脱啊!而且你不但你得解脱,你也可以帮很多人得解脱。

问:龙王跟我们念佛有什么关系?
答:谁?喔,龙王。他们天龙八部是佛教有讲说,他们是护法,他护持佛法。因为佛法不见得每个人都懂啊,有的地方也不见得说,佛法可以随便在我这里传呐,对不对?有种种的那个的时候,他们这些知道佛法的可贵呢,要帮佛法能够尽量多传一些人,多救一些人啦,这样的意思。

问:请问上师,在几年前法会,有一位法师在当场有提到,说假设今天阿弥陀佛来接引我们,谁愿意跟阿弥陀佛走,请举手。在场的没有一个信徒敢举手,是我们自己本身没有信心,还是我们……
答:没有啦!主要是因为一般是说,没有真的看清说无常这个事情啦。你总是好像说,我现在怎么可以走咧?我多少事情啊。他有很多如意算盘;他以为说他会活到什么时候,会怎么样,什么事情会怎么样、怎么样;如果我不在,会怎么样。他不晓得,其实都不知道。我们活一把年纪,你就知道,三年前、三年后都不知道怎么样了。所以他以为说留着比较好;他不晓得说其实是千载难逢的机会,如果现在可以去。问题是这点还没看清楚啦!就是说其实去的话绝对好;那不去的话,是什么都不知道。就是说这点没看清的话,就会这样,就不愿意去了。

问:修行人是否一定会受到更多的魔考和困境?为什么念佛者努力念佛,还是会遭不幸?
答:喔,那个说会不会有魔考啊、困扰啊,这个是不管你修不修都会啦。那修的时候呢,有时候他会特别遇到一些呢,一种是说好像是一个考验呐,帮助你成长的,要真正经过考验才是成长;还一种是说你自己的业嘛,你业会出现,那么这个是不管你修不修都会有的。那么为什么有努力在念了,还是遭不幸呢?就是说,这看你讲怎么样的不幸了。就是说,有的比方说,他是等于说业报已经完了,他可以忽然就走了,这个也不一定;以那样的方式结束,也不一定。那另外一种可能,就是说你看他念得很好了,可是还没有到说可以扺掉他过去的业报的,那也有可能。

问:上师,念诵阿弥陀佛,是否可以换去念另一个佛,是否也一样?
答:可以啊!对、对、对,都可以,你选一个佛念就是了,不要换来换去就是了。因为换来换去就不容易专心了,就不容易回到本来纯粹了。所以,你选好一个,你就专门去跟他念,没有关系。
问:是不是毗婆尸佛都可以,是吗?
答:可以啊,只要佛经上有名字都可以的。这个大概是毗婆尸佛再来,所以(众笑),让我们大家知道可以念「毗婆尸佛」。
问:那绿度母呢?
答:啊,绿度母啊,可以啊,为什么不可以呢?我一开始就说可以念他的咒啊:嗡.搭蕾.督搭蕾.督蕾.娑哈。可以啊,为什么不可以?她也是观音的化身。

上师:没有了。你就讲一下活动啊,什么。喔,还有一个。

问:念佛的时候如何心气合一?换气才不会伤害身体?
答:没有,我的心气合一的方法,只是说你默念啦。你默念,然后你那个都只用鼻子吸气,深呼吸一样吸气,然后停一下,然后它觉得气想出来就用鼻子出来,这样子心气合一,这样不伤身体。只要你不太勉强吸气,不会出事情。因为你心是念佛,念是纯的,就不会出错。

问:什么是「八风」?
答:那是佛法的名词了,讲说不同的环境了,利害啊、毁誉啊、什么,那些。在这里都有写嘛,「八风念佛」上面有写嘛!就是说,叫做:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。就是说,有利的时候或是不利的时候啊;或者人家说你好啊,或者人家说你不好啊;或者人家称赞你啊,人家讥笑你啊;你觉得苦啊,或者你觉得乐啊,这种环境上的不同、感觉上的不同,他把它叫做「八种风」啊。为什么?它会把你吹乱了嘛。它把你吹来吹去;人家讲你好,你就得意了,不管你讲得对、讲不对,有没有?把你吹乱了,这个意思。

问:显密同修,可以吗?要如何才修得好?
答:可以啊!因为基本上这个东西是这个样子,就是说你需要把佛理搞清楚,说都是一样的,都是讲空性、讲修智悲,就是这样子。方法上有些看起来表面的不一样,这样去了解就没有什么问题了。那你显密同修,你说,喔,我发愿往生净土,我现在开始念:嗡.阿弥答哇.谢。我持的是密宗咒,可以啊!显密同修啰。还是不出净土啊!(师笑)

密宗团黄团长亚瑞居士:好,各位师兄,我们时间已经差不多了。那么我稍微报告上师的这几天活动。那么星期五晚上我们有装这个龙王宝瓶,这次有装龙王宝瓶。那么这个星期天我们去在青山海口,向龙王献这个宝瓶。参加的师兄,报名字;那条船可以坐五十个人。那么要参加献龙王宝瓶的,你们也可以买一些首饰,你也可以放一些金饰,放在宝瓶里面。如果觉得自己不是这么的发心,普通首饰请一些,也可以。上师,是不是说自己可以有一个愿望?

上师:有愿望的就写一张纸上吧!我看过就可以了。写一个纸上。
密宗团黄团长亚瑞居士:要写名字?
上师:写名字啊!某某求什么啊。
密宗团黄团长亚瑞居士:写给上师看一看,然后就放在宝瓶里。我们就星期天早上七点,在海口,是吧!坐一条船,坐五十个人,一个人十五块。那我们大家随喜,可以给龙王送三个宝瓶。

上师:那个三年前我们在那里送,有感应喔,有人看到龙王来接喔。真的啊!
密宗团黄团长亚瑞居士:对、对、对!星期五是装宝瓶;星期天我们是送宝瓶。星期六早上我们就请上师做一个药师佛的护摩,就是火供的法会,八点开始。那么欢迎各位师兄来参加,那么随缘赞助了;那,对我们的健康有很大的利益。那么星期六晚上呢,我们有做一个空行的荟供,还有莲师圆帽的加持,喔,莲师圆帽的加持。星期六晚上,我们在我们的禅修堂;不过如果人数太多,我们就改到大殿。星期天下午我们有放生,那这个星期的结果是这样。那后一个星期,我们再请师父开示。那今天晚上就这样结束。请上师回向。

上师:好啊!好啊!回向,我都是念我的愿文。

上师念愿文:

愿具德上师长住世,已辞世者早降诞。
愿人类邪说暴行早日停止,佛法弘扬无碍。
愿我及众生精勤佛道,即生即身圆满佛果,永无退转。
愿我及众生慈悲增长,直至圆满佛果,永无退转。
愿我及众生智慧增长,直至圆满佛果,永无退转。

密宗团黄团长亚瑞居士:我们谢谢林上师。那我们就恭送师父吧!
大众起立,合掌躬身,恭送林上师离场。

吉祥圆满


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