简介念佛的因、道、果

开示及校订:林钰堂上师
一九九三年七月十七日
讲于巴利文打佛教会
笔录:赖南居士
校阅:弟子疾呼、弟子晓艳

一切发展很快的社会里,不但有很多烦恼,而且压力也很大。在这种情况下,我们在社会里有政治、经济、治安种种的问题;个人有健康的问题、有心理的问题——快乐不快乐;家庭有家庭的问题——父母、子女、教育种种问题。但是,这些问题要解决的话,我们来想一想,有没有可能只靠着制定几个规则,或者说我们靠警察来维持治安。那么,整个社会的治安真的只靠少数的警察就能维持吗?事实上是不可能啊!我们平常能过着安定的日子,主要是人与人间有一个互相信赖,有一个公德心;这些才是真正维持社会在安定中进步的力量。但是,在遇到私人问题时,我们要怎样决定到底是公道要紧,还是个人的利益要紧?比方说,有些人在学生的时代呢,他学佛就很努力,因为他当时只有学校的功课,也没有生活的负担。但是,一旦他到了社会上呢,就好像觉得他以前那一套太幼稚了,不知道实际是怎么样,所以都放弃掉了。那到底是以前比较对呢?还是现在进了社会这样想比较对呢?其实,要找到这种答案,若只看目前,有时候是看不清楚的。就目前来看,只有这一个位置,只有这一笔交易,谁得到就是谁的。那么,答案很明显——谁赢得就是谁的;甚至说「不择手段」。但是呢,你若长远来看呢,就是说,如果你这样做人下去,你真正得到什么?你不管有多少财产,事业上多么显赫,你心里有没有平安、有没有快乐?人家遇到你,是怕你呢,是有求于你呢,还是喜欢你?这就是说,你要怎么样过这一生,是很根本的问题。

而且另外一点呢,在佛法上,佛、菩萨教我们基本一个就是要看「无常」;就是说世间这一切并不可靠——你现在很努力赚的,也可以一把火就烧掉了。特别是,有些事是不可以避免的——我们人都渐渐会老,难免会生病,那么一定会死。而且,我们若到坟场去走一走,你看一看,通常墓碑上是两个日子,一个是生日,一个是死日;有的却是只有一个日子——生出来那一天就是死日。你看那个年纪——你现在做的计划都是说,等我老了怎么样、等我老了怎么样;可是你到那里一看,咦,比我年轻的,怎么就有这么多已经在这里了!所以我们现在打「如意算盘」啊!你如果只以为说啊,一定是可以活到老——其实都没有人会知道还会活多久,可是你自觉得还会活很久;这样做呢,你是只看到一边;你的这个打算并不是很健全的打算。你应该也从另一边来看,就是说,万一不能像你如意算盘那样,那么久才结束;要是忽然死了,甚至说要是今天遇到车祸,那要怎么办呢?

那么,这样子想的时候,并不是要我们害怕,而是要我们想说,假定我们已到那个时候,反过来我们要看的是什么?就是说,这一生到底我得到什么?所有我们通常在争取的,到时没有一样可以带过去。到时候呢,你是很孤单,也没有人能取代你;不管多爱你的人啊,不能替你死、不能替你病。那么,到那时候,唯一使你心里能够安详过去的,是你这一生怎样做一个人,是你这一生有没有为别人牺牲、有没有爱心。只有这个东西是你到时候安定的力量,是你这一生别人会怀念你的地方。其他的,不管你多么显耀,只是你个人自以为了不起,别人并不放在心里。所以从「无常」这边来看的话,我们就要知道做人上应该怎样才好。

即使我们瞭解到做人应该要有爱心来做一个人,要是遇到现实的利害关头,就是一种考验了——我们很难说把自己的私心放下,把别人的利害放在自己的利害前面。而且呢,如果还没有得到这样的觉悟,我们这个已经一辈子——从小到大,什么事情都想着「我怎样、我怎样」,不然就是说,「我的家人啊、我的朋友啊!」——绕着自己,这样一直想着;这种习惯,也不是一下子能够打破的。你今天听我这样讲,也许想个一分钟,「要好好做人」。可是下一分钟呢,习惯又是——我跟谁怎样啊、那件事怎么样啊——又是这样计较啊、纠缠啊;又来了,你也摆脱不了。特别是这些烦恼,它对我们不只是心灵上的骚扰,使我们心里不能够有清明,而且有时候严重起来,甚至有的人工作紧张啊,变成胃痛、头痛、心脏病;就是说,不只是影响你的心理,而且严重地影响我们的生理。

要生理上好,我们都知道需要吃有营养的食物,需要做一些体操、做一些运动,来维持身体健康。心灵上也一样,我们需要「吃好东西」,做心灵的体操,才能够维持心灵的清明。那么,有什么办法可以使我们从烦恼里出来,又使我们维持心理的健康呢?有的;佛、菩萨教我们一个方法。这个方法就是说,你要养成「念佛」的习惯,常常在念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」;为什么呢?因为你们想想看,你平常这个烦恼啊,并没有办法说,「我现在不要烦恼」,就不烦恼了——没有人有办法说停就停。你说,「哎呀,我实在都睡不着了;太糟糕了,不理你了。」这还是因为在理它,才需要说「不理它」;对不对?就是你跑不出来。但是呢,佛、菩萨给我们一个方法说,「阿弥陀佛」这个佛的名字啊,跟世间这些烦恼完全没有关连;那么,你要是肯练习来念它呢,那么你慢慢会从这些烦恼出来。

为什么呢?因为我们每一个人的心力只有这样多,但是你一辈子就只想「自己」,已经成了习惯;所有的心力,不管有事没事,只在自己的事上缠绕着;你没有办法抽出力量来做别的事——只要跟自己没有关系,你就没有兴趣了。你整天在想自己的事情——今天天气很好啊,花很美丽呀,风很柔和呀,你有时候都不觉察。你只知道说,我这件事还没有解决、那件事还没解决,这个怎么办、那个怎么办?这样子过一辈子,有什么意思呢?就是说连天然、自然可以享受的东西,你也享受不到;你吃饭也觉得没味道,因为你太烦恼了。

但是呢,你现在如果肯开始照着佛、菩萨讲的,这样慢慢养成「念佛」的习惯的话,会有什么好处呢?因为佛号是跟我们原来这套——「我、我、我……」的这套,老是想自己的,没关系,所以你开始要念呢,很困难;又忘记了佛号。所以念的方法很单纯,只是照顾着佛号;有别的念头来,不去管它——你才念一声,还没念第二声呢,已经又想起别的事来了。但是遇到这种情况,你不要想说,哦,这个俗念讨厌呀、什么,因为这样子又忘记了佛号。所以念的方法很单纯,只是照顾着佛号;有别的念头来,不去管它。你就只要记得,接着第二句还是佛号,而不管心里有没有杂念,什么都不管;你心里只有四个字——「阿弥陀佛」,设法这样接下去。

开始是不容易啊!但是你要是肯试的话,而且最好你每天选一个时间,比方说,早上如果六点起来到六点半,别人都还在睡觉,没有人会吵你;那么每天就找一个一定的时间,你自己定一个数目来念。开始的人啊,念五圈念珠或十圈念珠;并不是一定要有念珠。但是我们如果没有这个帮助的话,有时我们今天念一念,心里又想东想西;明天又念一念,想东想西;后天一忙,就算了;结果你就很难养成习惯。但是,你要是用念珠呢,好像我有一个功课嘛,我规定自己至少每天要念五圈呀,那我每天至少有五百啰,我念十圈就有一千啰;就算心里还是乱七八糟,至少数字上有做到。

如果你肯老老实实这样做的话,做久了,特别是在你平常一定时间做的功课之外,你要是没有事,就马上心中念佛——哦,现在马路上塞车了;塞车怎么办呢?等着塞车,就念佛了。哦,现在要冲凉了;冲凉怎么办呢?就念佛了——冲凉并不需想别的东西。现在吃完饭,要洗碗了;干什么呀?就是念佛呀。就是说尽量利用所有的时间——上厕所也可以,佛没有嫌你髒呀。祂是像父母一样,不会嫌孩子是髒的。

那么,你所有的时间,只要能想到,你就利用来念佛的话,过一阵子你会发现有什么好处呢?就是说同样遇到一个情况啊,以前你为这个事情,就很生气呀、很伤心呀、很不安呀;唉,现在遇到了,你为什么较好一点?这就是在不知不觉中,因为你不断练习「念佛」的结果。你原来的心力以前都在自己烦恼那边,所以看来虽然没有事呢,其实你揹着一大堆烦恼,是很可怜的一个人啊!一个苦力呀!每天就是自己的包袱这样揹着。但是你现在每天这样练习「念佛」,你的心力有一些就转移过来了。

你这个人比如说只能揹一百斤,如果有十斤的力量被转过来的时候,那就表示什么?那原来揹的九十九斤,剩八十九斤了。所以不知不觉中烦恼比较轻了。那么你想想看:以前你揹的烦恼如果是九十九斤,人家只要再加两斤,超过你能够揹的一百斤,你就要这么伤心、这么生气、这么难过。但是现在呢,由于念佛的关系,你这个烦恼只剩下八十九斤,你再来两斤,就还不会那么难过呀!所以这个是很有道理的,完全是你的力量用在哪里的结果。不止是这样啊;你要是好好地念——我自己的经验是,那时候开始念,我就一天专心地念差不多一万多声佛号。这样念三个月,不但是我刚才讲的心理上得到安定,生理上也觉得肩膀开始松起来了。依照到现在我念的过程,你会发现自己的身体一层、一层地松掉——那种的过程是你想不到的。比方说,我们现在每一个人动一动自己的头,你会觉得你的脑子是整个一团的,并没有办法感觉脑子里面。但是我修的结果,它慢慢松;松到后来,脑子里也松掉,就可以感觉脑子里面——这是没有松过的人讲不出来的。到什么时候才知道原来在紧张呢?是要等松了之后才知道原来是紧张的。我现在跟你讲这些体验,你若希望真正有这个体验,就要好好念佛,那么你慢慢地可以得到这个好处。那么,刚刚讲的只是基本上说明为什么我们要念佛。

佛法里有其他修行的方法。但是你要考虑到,我们一般来讲,各人有各人在社会的责任;也没有几个人能一下子瞭解佛法,到了说我世间的事可以放得下的程度。在这种情况下,你如果要修——其实严格说,要修禅宗、密宗,都是差不多要完全能放下世间的人修进去,将来才能有一点结果。那你如果说是「习定」呢,有时候看起来好像人人都可以做,但是你如果仔细研究佛、菩萨的教导——你看祂讲那个「八正道」的时候,祂把「正定」放在最后面;也就是说前面你要先学会佛、菩萨的教导,说「正见」呀,然后「正思维」;你自己想事情都已能照着佛法的道理来想,以服务、利他为重点,而不是以自私为重点。然后是正语、正业、正命;那是你这个人的行为已守规距,做的职业都合佛、菩萨的教导,种种的改善,外面的言行已经都调和——这个人也里外都一致了。这样的情况下呢,佛、菩萨才说,「这样你就习定吧。」这时候,习定是做心里很微细的调练,那时候才有办法处理心内的执着及烦恼。

你如果外面的全部都还没有调好,忽然就要去处理这些心里微细的问题;一时看,是有好处——以前不懂得习定修行,现在调心当然是好。但是长远下去,有时是要出问题。比方说,你心里有一些问题,这个冲突还没有调解,自己还不能解开;那么你还没有习定的时候,你心的力量不强,因此冲突并不大。但是你要是经过练习,专心的力量变大了,那你那个冲突便很厉害。所以呢,那种情况下,有时候反倒出的问题比较大。

那么,如果我们选修「念佛」,这样呢,即使你不是去习定,只要你做的功夫深了,你慢慢也会像进入「禅定」那样的。因为你要知道,所谓「定」,就是说能够专心,其实是我们本有的能力呀;只是因为我们烦恼多了,就没有办法克服,便没有办法专心,所以才说你得来「习定」。但是现在要是你肯念佛,念久了,你就能在心里很少有世间的烦恼,而是一个纯粹的佛号的念头;慢慢地,你的天真就会恢复。你的天真恢复的时候,本有的「定」的能力也会出来的。所以,这是一条稳当的路。那么到这里呢,是讲的为什么要念佛?为什么要选修「念佛」?因为这是安稳的路——脚踏实地,一步一步走的路。

再来讲的是「念佛」的方法。基本上就是我刚刚讲过的:其他的都不管,只注意着佛号,接着还是佛号。杂念是一定会有,但是有的时候,你不要理它——随它来、随它去;有杂念你也不后悔,没杂念你也不高兴,你就是佛号跟着佛号,一直下去。然后,另外一个方法很重要,就是唱佛号的歌,像〈五会念佛〉。唱的为什么很重要呢?因为我们如果只是这样念呢,虽是修很久了,佛号还是不容易进到你的深心里去。但是你如果用唱歌呢?因为一唱的时候,气就从里面来,很容易深深地进入你的心里。而且你唱的时候,容易连感情也融入,所以「唱佛」很重要。

特别是有时候家里的老人不一定能劝他念佛呀!他比方说,有的已经老憨颠,已经什么都不知道了,你要怎样帮助他?或者说,这个小孩子,你打他,他也不念佛呀;但是你只放那音乐呢,不知不觉呢,这个念佛的音乐就进入他的心,他就自然地唱起来「阿弥陀佛……」;所以这是一个很好的方法。

那么,说到关于念佛的果,主要是强调说,这个方法佛主要是要教我们什么?祂觉悟到的是说,本来我们人,长大的话,身体是有限的;但是这心灵上的成长,是一个无限的事情,而且是本来无限。但是我们生出来以后,被生长的环境、所受的教育、所经过的遭遇,以及社会文化背景的影响,各人有各人一套的偏执——他以为这样才对,其实由别的文化看来,不一定要这样呀;他以为说只有这样才好呀,其实别的人脾气不一样时,那样也可以呀。每个人都有一个定型,已经被这个定型套住了,所以不得自在;所以随时遇到什么,就批评来批评去,嫌东嫌西,要好要坏。

佛、菩萨从修行中领悟到,这些其实是后天得到的。你要是能够回到本来的纯真的话,我们心灵的成长是无限的,而且这种无限甚至是超出时间、空间的限制。那么,这样讲是很玄啰,但是我们可以瞭解的是什么?因为我们实修的人,修久了,请我们祈祷的人虽在很远的地方,我只坐在自己的家里给他念,为什么他那边有结果,事情转好了?如果你不瞭解这个道理,你觉得这种事是莫明其妙。但其实从佛、菩萨那边看,这些其实是本 能——我们大家是连在一起的,是不可分的一体——在精神上是这样。其实,就是在整个世间的事情上,我们在地球上因为科技的发展,大家的讯息传达这么快,交通这么方便,也是慢慢觉得世界真的是连在一起。

在种种方面,你说环保呀、你说这个人的繁殖问题、人口过多问题,都是整个地球的问题,不可能说有哪个地方,我们只要弄好它,就好了。当然你也需要从自己做起,但是呢,这种整个大家连在一起的情形,大家可以体会到。在精神上,「大家是一体」的体会,就靠你修了。你修久了,你这个私心弱的时候,你才能看到,哦,其实我们每个人一样,都是一个「有情」——知道苦,也知道快乐,希望快乐的。然后,都是一样免不了一死,都是有老、有病。那么在这种情况下,有什么好争的?争来争去,到底是为谁?你能吃多少、能穿多少、能用多少?但是,你要是做事业努力得来的,你懂得拿来帮助别人,就是你哪一天不得不走,还是有一个爱留在人间——人家会怀念你;那么你虽然死了,也还是跟在这里一样。

你要是现在活着,只知道怎么样去剥削人家、怎样去用你好一点的头脑欺侮人家,有谁会喜欢你呢?而且你这样子做出来的榜样,你以为你的子女会孝顺你吗?你给他弄更多,他到时候看的只是你给他多少钱呀——已经忘记说人是怎么一回事了。所以,要看清楚要怎样做,才是对自己和对整个社会都是好的。

特别是当我们修久了,比较超出这个限制——像我们有时候给人家超渡,会看到那个已经过去的人——有的是认识的,有的是不认识的,完全不认识的也会出来。那么,你要是知道有这个事的话,那么你就知道我们苦也不是只有苦这辈子,快乐也不只有快乐这一辈子,后面还有没完没了的。就算这辈子很幸福、很快乐,你要怎样才能保证每一辈子都是这样子?所以唯一能够保证的,佛、菩萨的教导就是说,你要能超出这些只是为个人的。

只要有私心,你就永远在这高高低低里面。因为只要对你有利,你就快乐;对你没有利,就不快乐。但是你的心要是能从这里解脱出来的话,你就能看到众生是同样的命运;所以我们唯一能做的,就是尽量互助互爱。那么,虽然和以往一样是养自己几个小孩呢,你就不要想说因为是我的,所以我才要照顾他们;你就想成说,我是社会的一份子,这些人是刚生出来的,要是我能教导他,使他懂得怎样去服务、怎么去爱人、怎样念佛维持心里的安宁的话,那么这些人长大了呢,他永远可以过快乐的一生,是社会的好的一份子。就是说你对自己的家人虽然还是一样地照顾,但要把他们和别人平等看待。所以呢,有时候遇到虽然不是自己的小孩,只要能够帮忙他,我便愿意帮忙——也就是把私心的限制推开。

我们平常太习惯说,「这我管不到别人」;反正我做不到,所以也就不很关心。但是这样子呢,你的爱心就渐渐枯萎了。若要改变这个,就要练习说,虽然是没有关系的人,听到说需要帮忙,我愿意去帮助;或者说在现在的工作岗位上做事、做生意,遇到客人,你不要说,你要甚么,我就给你什么,我只管赚了多少钱;不要只是这样想。要想说这个人现在有什么需要呀,那么我这里能给他甚么是更好的服务。从服务来想,把他当成是自己的孩子、自己的家人;有问题了,需要帮忙,我知道怎样是最好的尽量帮忙他。如果能这样子实际来做的话,那么我们的心会越来越快乐。世界是不可能一下子改变的,但是我们的心是唯一有办法可以掌握的;所以要从「修心」做起。

此外,要减少对别人的批评。因为我们对别人的批评,往往只是自己的偏见、成见,而且你讲他,他也不会改好;他不但不接受你,还要反驳。大家的时间只是花在我讲你、你讲我;结果你也没变好,我也没变好。所以要省力——要知道时间很宝贵,不要把时间花在这些上。凡事减少计较,愿意容忍。这个「容忍」,不是只懂得让人欺侮,那么我要强忍自己;不是这样!而是看到人生很短、很宝贵,时间很宝贵;那么,世界很大,为什么要在这样一点小事上斗?你现在斗得很起劲——你去坟场走一圈;走一圈出来,你就觉得刚才那么不成问题的,我为什么要跟人斗呢?生死这个问题不知道什么时候要到的,解决了没有?要有这样的觉悟。

你要是这样觉悟的话,世间并没有什么值得你去争的。要是你肯练习「容忍」的话,开始练习当然是痛苦,因为已经习惯要这样才可以、要那样才可以。但是你要是容忍习惯了,将来你就会慢慢从你现在这个范围突破出来——你就是真的长大了。到你长大了的时候,你回头来看,你会觉得很快乐——以前痛苦的,其实只是小事嘛!

所以,在学佛的果位上来讲呢,头一方面就是说,要是你肯念佛,做人上也肯注意服务及容忍的话,你会不断地成长,而且可以过很快乐的生活。而且你要知道,如果活到老的时候,你看每个人的脸,他这一辈子是烦恼的,还是快乐的,都清清楚楚地写在脸上。你要是到那时候才来改,已经来不及了。你现在赶快找比你年纪大的人来看,那些有修的和没修的,差别很大。所以呢,趁着我们还没有到达那时候,早点醒悟。你这一辈子真正受用的是你心灵上过的是什么日子。这些吃、穿方面能差多少呢?奢侈只是花很多钱而已,差不了多少;我们只要饱暖就好了。那么到时候,你能活到老的话,你就是很快乐、很慈祥,能带给别人温暖的长者。

特别是到死的时候,为什么死的时候会痛苦?因为生的时候没有瞭解,只是自私自利,追逐名利,过着名利的奴隶的生活;结果心里纠缠,身体也就一定紧张、纠缠。临死的时候,神识要从身体解脱出来,就非常困难、非常痛苦;因为很多气脉,多少年来扭曲或没有通的,突然要开、要通,当然很痛、很痛。但是现在开始好好地念佛,它就在这念念的佛号里面,一年一年念下去,身体的纠结也就慢慢松开了。松开的时候也会痛,但这种「分期付款」,总比到时「一次要付一百万」好很多。而且这种痛,是由于把心调直了,好心使脉开来的痛;虽是痛,你自己会感觉到这是好的痛。就好像我们有伤口,你涂碘酒会不会痛?会痛;但你在涂碘酒时的痛和发炎时的痛不一样,那是一种好的痛。

同样道理,你念佛的时候慢慢松开,慢慢开;痛一下、痒一下,不是什么问题。要是你早点把这些纠结都解开了,到死的时候,你看看,那些念佛念到往生的人、念佛念很久的人,人家说走了,可是身体还很柔软,而且脸上很安详。他那种走,是回到原来的天真,是一个自然的过程,没有什么痛苦,而且可以很安心地去。那家人看了也很安心呀——看到这样子好。

你要是到时候很痛苦,你又从来没有念过佛,那时你的烦恼要停也停不了;你能得一个好死吗?就算死在床上,也不是好死呀,这是很痛苦的死呀。特别是,比方说,现在你最亲爱的人要走了,我们能做什么呢?就是医生也只能医「生」,不能医「死」呀!到死的时候,还是得走呀。那个时候,唯一能做得到的是什么?那就是说他本身有念佛,旁边的人又能帮他念,那么精神上的力量可以帮助他——帮助他减轻痛苦,帮助他早点得到佛、菩萨的接引。特别是,这是没办法讲,当事者才知道,而当事者已经走了。但是我跟你讲,其实是这样:久修的人去念,跟没修的在旁边念,很不一样。因为你念纯熟了的,那个念起来,听起来很舒服,而且会有力量传过去。

所以你想帮人、想帮你的家人,你这一招若没有学会,到时候你就成了「心有余而力不足」。所以每个人早一点看清,使家里的人有定课,常常这样念;不但是一生过得安稳,将来死的时候,死得很安详,而且可以去到阿弥陀佛那里。去到阿隬陀佛那里,也不是自私啦——我自己去就好,管你们这边痛苦;不是这样!而是我们要一下子瞭解整个佛的道理,而且要一辈子修成,很不容易;所以,佛、菩萨很慈悲,祂说,「来吧,来这里慢慢给你调教,到你行了,再回来世间帮助别的人。」这个意思。

以上这样简单地介绍为什么念佛、念佛的方法,还有念佛的结果。希望你们听了,要相信我为什么肯这样劝你。我把世间的事都放掉,从几万里外面飞来——飞机也是可能掉下去的啊。我们把家人放下,只有几句真心话送给你们;你们要珍惜呀!那么,现在你们如果有什么问题,可以提出来讨论。

问答

问一:林博士,请问一下,刚才您说死是痛苦的;那么我来母亲肚子里投胎,那时刻是不是痛苦?

答:一般来讲,投胎的时候是快乐,不过是迷的快乐。因为照佛法来讲,你那时候是对你异性的父母发生一种执着——当你看到性交,觉得好像自己在做,那么你就顺着那种习惯,一时迷了,就投胎。所以是一时迷的快乐;不是永久的快乐,因为当你出生以后,你就一辈子有老、死等种种的烦恼。

问二:要是念佛,我们要从什么地方下手?要不要注意观想方面,或者简单念就好了?

答:简简单单念。所谓「观想」,基本上需要你的心先能专一。那么你要检讨,你若念佛还不能专心,你其实还不到修「观想」的时候,所以比较好的方法是简简单单地念佛。但是你这样问,我想起来了——我刚刚讲「念佛」的方法,应该补充一个说明。最好能够怎么样呢?就是说,你每天不是有一个定课吗?那你做这个定课,要念佛的时候,一开始先想你的爸爸在右边,妈妈在左边(不管他们还在不在,要这样想),然后前面是你的亲戚、眷属、朋友,甚至要想到你前辈子的冤家,跟你有任何关系的人都在前面。然后你身后一圈、一圈环绕着是六道众生——最需要你帮助的是地狱众生,所以是第一圈;接下去是饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道等众生。所有这些众生都面向前面的空中。我们主修念佛的,想面前空中中间是阿弥陀佛,十方三世的佛、菩萨等圣众都围绕着他,看着我们。那你现在开始念佛呢,所有众生也在念,诸佛、菩萨也在念。这样子——佛、菩萨是慈悲嘛,和我们一起念,加持我们。这样想过以后,你只要专心于你的佛号了,而不需要一直维持这些观想。但是,你如果能每次开始时都这样想,最后的回向又是想到「愿与一切众生共成佛道」,那么久而久之,你的心就比较容易渐渐地扩大去。

这里我再补充一点,有关念佛的果位。刚刚吃饭时,一位佛友跟我讲说,如果久修「念佛」,看到佛、菩萨来给授记、摩顶、加持、什么呀,这样是否表示证到什么呢?你要瞭解,释迦牟尼佛所证到的、希望我们真正得到的,是一个无限的。这个「无限」是什么样的呢?

慈悲也是无限——众生都是一体,对众生是无限的;所以,他如果有那个慈悲,他对每一个众生都设法要去服务,而最彻底的服务是使他本人得到同样的解脱。因为你若使一个人天天都吃得饱、穿得好,那样子他就会快乐吗?你看美国的年轻人,生活在很富裕的社会,可是免不了爱情的烦恼、吸 毒的问题,什么问题都有;可见富裕的环境不能保证会使人快乐。照顾人真地彻底,主要是他心里怎么样,要使他也能瞭解这些道理,使他也能解脱。所以佛、菩萨的服务——比方说在《药师经》里讲的,人有病,需要给他治疗;人要衣服,需要给他;这些固然也要做,使他暂时离开目前一些苦;更根本的,你看药师佛的大愿,还是设法使他走上正道。佛法的爱是无限彻底的爱,所以对人的服务也一定是彻底的,最后一定要使它与修行连在一起。

那么,佛、菩萨的智慧也是无限的。这种「无限的智慧」又是什么样呢?不执着。你看祂不是教我们「无常」吗?一切东西都一直在变化,你为什么要抓这个呢?佛说不要「着相」呀。我们为什么会烦恼?因为在生活里看到甚么,就说这是这样、这是那样——一着相、一计较,就没有一个完结。所以整个佛法是一种「没有执着」,是解脱、是服务、是慈悲;而且这慈悲的服务,最后还是与帮助别人解脱有关。先要瞭解这样。

瞭解了这样以后,那么回过头来看我们提出的问题。比方我现在打坐,或者什么时候忽然看到很好的情况,我们应该怎么办呢?我现在来讲古时候净土宗祖师的榜样。净土宗的初祖慧远大师,他一生专心念佛,又拜佛,做了很多佛事,完全修行的一个出家人。他到死的时候才跟徒弟说,现在阿弥陀佛来接引我了,我这一生一共见过祂三次,连这一次是第四次。你看,他到要去的时候,才给后来的人讲说是有这样的事情呀——勉励你。但是他并没有说过,「哦,我见过阿弥陀佛了,我就是什么果位,你们要对我怎么样了。这就是古代的祖师立下的榜样;这就是因为他们通达佛法「不着相」的道理。

你看到了,也有可能是邪魔变的;就算是真的佛来呢,你若变成整天在这里讲这个事啰,自执于「我是什么、我是怎样」,也是不合佛法,不得解脱的。《金刚经》里为什么要说「如果罗汉心里说他自己是罗汉,他就不是罗汉」?就是因为你如果还有那个执着,那你跟一个人说自己漂亮,天天对着镜子看,有什么差别呢?你还是在「着相」。这是精神上的一种相,没有什么好执着的。你要是真懂得佛所教的是「无执」,事情要任它过去、过去;要是着相,就糟糕了。你要是修「念佛」的,在念佛时如果看到了佛,你还是不理祂,还是继续念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。这样的话,不管他是真的或假的,对你都是好呀;对不对? 

要是你停留在这里了——我现在这样子,有些神通了,我就应该慈悲、服务呀,我就来给别人解决疑难呀,我就来替你做什么、做什么。这个地方又有两层了:一层是,你如果是以这种方便——我可以为你念一些经咒,解决问题——以这种方便帮助那个人好好去进修,让他知道佛、菩萨的事情不是像一般人想的,只是嘴里念念有什么用呀,念念也有结果呀。但是,另一层是,你还要负责开导说,不要迷在这里——迷在能解决问题这件事上。不然的话,大家都只说这件事也找你,那件事也找你;找来找去,都只注意眼前这些事情,而把「生死轮回」的大事情忘掉了。这样你就错了;即使你好心要练习服务,你也是走错路。

这些事情只能偶尔做,不是完全不能做;但是做了的目的是利用这机会,增加别人对佛法的信心,终究还是要他自己去念佛、去修习解脱,而不是要他来迷我,不是要他来做我的徒弟——要来跟我去做什么,要来供养我才行,那就都错了。所以,这个事情这样讲的话,大家不管你是哪一位了,不管你是在那里想要渡人,还是那些去跟随他的人,就要自己检讨一下,自己反省自己做的,跟彻底的佛、菩萨的智悲有什么关系,跟我们的生死大事有没有关系,究竟不究竟?

你如果不迷这些境界,念佛虽然是枯燥的,等将来你真正得到受用,就是这些纠缠的心结,以及身体的缠缚都解开之后,你才知道真正是很好的。不要泥着于一时看到什么、看到什么。特别是有时候看到这些还是不正确的,因为很多只是他一习定,那定力的结果,有境界出现,但是他本身对一些佛理并没有彻底的了悟。

问三:有人劝我念药师佛的圣号,他说念了我们有病痛可以消除,而且他们有实例跟我讲。现在我要问,这是确实有这回事,还是另有解释?

答:头一点,就是说,念佛不是限定于念「药师佛」,也可以念「阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨……」;因为基本的道理都是一样——他们所证悟的都是无限。你要是分得出来,这是药师佛,这是阿弥陀佛,那祂就不是无限了。但是我们为什么又分祂们一尊、一尊呢?我们是根据祂们开始修行所发的愿不一样,走过的修途不一样,为了纪念这些而说这一尊叫「药师佛」,那一尊叫「阿弥陀佛」;基本上祂们都是一样,都是一体。至于念佛可以消业,这是千真万确的。但是它有两层的道理:一层就是说,你自己念佛,你的心地就清净了;你自己清净了,你的业就减轻了。另一层呢,祂真地是一个超越我们层次的一个力量,你如果对祂有信心的时候,你念祂,是把心打开,至少你对祂有几分信心,那么那个力量是可能进来的。我这样讲也不只是依据理论,而是真地实修、有过经验的。就是说,像我有时候闭关较长一点,那么闭关要完,将出来的前一个晚上——通常都是在快要出来的前一个晚上,佛、菩萨会给你一个奖励一样的加持。加持来的时候,是忽然有一股力量把你全身笼罩住,你暂时觉得身子都不存在,然后那力量又消失了。是真的有这个东西;但是你若修不到那种程度,你没有办法直接感觉。佛对我们大家的加持是平等的,无时无刻间断的,只是我们的业障、烦恼越多,领受加持的阻障就越大,所以各人感受不一样。那么,当你专诚念佛的那一刻,你就能够心里较纯洁,你就比较能够领受祂的加持。所以这是千真万确的;而且这也不是说只依据我有感觉到一股力量,因为我们还替人家祈祷,有很多、很多的实例,使我们知道连世间的事情都会受佛力影响的。

问四:这是我一个私揣的问题;请问一下,林博士你为什么不留在台湾,而选择侨居在美国?是否想提高你个人的知名度?

答:不是、不是。因为陈上师以前在印度闭关的时候,他去印度先到菩提伽亚去朝佛,当时佛在梦中对他说,「你将来会带我到美国去。」陈上师说,「哪有这回事呀!当然是你带我去,哪会是我带你去呢?」佛说,「你将来就会知道。」所以那时候佛就跟他讲,将来要到美国去。后来他在那儿闭关二十五年,很多地方的人要请他去——日本也有、香港也有,不知道是丹麦或瑞典那里,也都有人要请;但后来那些地方都没有办成功,只有美国办成功。而且美国的人找他去以前,他又在梦里看到海龙王来给他下跪说,请他去美国弘法。所以就是佛、菩萨派去美国的。

我是继承他的事业,本来就想说应该留在美国。当我一得到美国的居留权的时候,一九九零年时,我先去尼泊尔及印度朝佛。朝佛结束,我也顺道回去台湾看父母。那时也有天语说,「你如果留在美国会比在台湾将来影响更大一点」,所以也等于劝我要留在美国。此外,也有其他梦兆说要留在美国;所以我是为了法务而留在美国。我并没有考虑到「知名度」。

问五:林博士,你可以介绍一下关于〈五会念佛〉吗?

答:可以。关于〈五会念佛〉我有出一本简介的小册子,中、英文都有;也有出单张的说明,跟录音带一起赠人。它的起源是一位祖师叫「法照法师」的,是净土宗的第四祖。他在五台山修行,在「定」里去到极乐世界,阿弥陀佛的净土。他在净土听到念佛的音乐。阿弥陀佛告诉他,「这种用音乐来念佛的方法,是在末法时代普渡众生的好方法,所以你回去要传。」因此,从唐朝开始就有这个方法。

可惜这个乐谱完全失传。后来到了民国时候,有一位观本法师,他本来是前清的举人,后来出家,他又是很懂音乐的。他就从日本的《大藏经》里找到有关的记载,然后依之自己谱曲子出来;而且那时他们就已灌制唱片。后来到台湾去,因战乱也没有人有此曲谱,靠一些居士们记得的唱出来。现在是很流行。

现在一般流通的〈五会念佛〉,前面有个〈赞佛偈〉,后面有一个〈回向〉,这整个的编排是适合做早、晚课。我就想说,我们要做功夫,整天要念佛;或者有人要往生了,那时候重点是要念佛——不需要念了一阵子,又来个〈回向〉,又来个〈赞佛偈〉,好像打断了佛号;所以我就只转录「念佛号」的部分,录成一个九十分钟的录音带,这样就可以一直在念佛号。

这个「唱佛」的方法,我自己学时,觉得我以前虽已念了几百万佛号,但因我是「理智决定念佛」,比起「唱佛」,我觉得唱佛时情感较容易融入,佛号容易进入心中,所以我很重视及提倡「唱佛」。

问六:请林博士开示一下,我想问关于在佛教的观点上,「生」与「死」的真正差别在哪里?到死的时候,我们真正要掌握的,除了念佛以外,又是什么?

答:从佛法的观点来讲,你如果还没有得到解脱,「生」和「死」差不多,只是在轮回中——不是苦,就是乐;不是乐,就是苦;就是这样子,没有一天停的。「生」是这样,「死」了并不是没有事了,还是会再来。因此可以说是没大差别。

但是,如果生时你能得到解脱,也帮助别人得解脱,那么即使你后来离开了这肉体,后来的人还是有许多会得到你的好处——你就是死了,还跟生的是一样。如果你生时只是为自己,就和已死了一样——世上不多你一个,也不少你一个。

至于死的时候,你问说要把握什么?这就要看你修到的程度。如果你修得很高,能够进入「法界大定」,能够证到「法身光明」,那么你要注意的——因为死是一个过程,你会慢慢地觉得身体的行动、温度、感觉,慢慢地没有,进入一片月光,转成红光,然后是漆黑,然后是光明出现。这光明出现时,你若有定力的、修过这种的,你要是能够定在那光明里,那时你可能证到佛的「法身」了。这个我们一般都做不到。

以我们这样,又有世间的事业、家庭,每天只有一点时间念一念佛号,这样子到时候你最好只注意佛号;为什么呢?你这样子做,是将自己交给阿弥陀佛,那祂很容易接引你。你自己多其他念头,把持不住佛号的话,可能随业又要轮回去了。所谓「注意佛号」,就是把自己交出去;忘己的时候,就容易融入佛、菩萨的一体中。

问七:我们时常听人说,「念佛」会达到所谓「念佛三昧」,还有所谓「实相念佛」;请林博士解释。

答:「念佛三昧」,「三昧」应该是「正定」的意思。「念佛三昧」,浅一点讲,是念佛能定在佛号上,真正是「一心不乱」;这样子就是「念佛三昧」了。不过,你若懂得佛、菩萨终究的道理,这个「一心不乱」是甚至达到主、客的对立都打消了;那样子「一心」,就是「一切一体」,趋入佛的法身。所谓「实相念佛」是要达到上述「一切一体」这一步,这才叫「实相念佛」。在这之前都是有主、客之分,不能达到「实相念佛」。达到的时候,也没有谁念佛,只是一个佛号,没有能念、所念。「一念佛号」就是一切,一切就只是那一念。我这样讲,不是说只照理论讲,而是说要证入那样。这些很难,应该先从比较浅的——先定在佛号上,基本的先做到。

问八:林博士,刚才说,好像我们念佛念到比如说阿弥陀佛来接引我们去,或者说什么神识离开。请博士开示,这些说法会不会引人以为有某一种东西,好像灵魂、什么,跟外道说的差不多相似的一种东西,是实在有的,被引导去阿弥陀佛那儿,实实在在是有神识或灵魂这种东西去。依佛教义理说呢,我们讲「缘起法」,并没有讲所谓「神识」类的东西。

答:完全依照「无我」的理论来讲,你说没有,当然谁也不能说你错。可惜一般人不能瞭解「无我」是什么意思。彻底讲「无我」,则「无能修,无可修,无佛可成」,佛也是假名;那你要一般人怎么办?除非你已证入「无我」,在还未证入「无我」之前,到底这些可不可以讲?未证「无我」前,其实有「我执」,所以这样讲。佛、菩萨说法是「应机方便」说法,祂如果坚持「无我」,那就根本不用说法了。哪一个法没有分别?众生听来,哪一个不是当做有「我」在讲?佛、菩萨真正解脱,祂是能行方便,能够自在。祂不妨讲成你一时误会都没有关系,而是要看是对谁在讲。你对三岁的讲,你能讲些什么「空性」?你说这样不对,不能够讲,那你对小孩就不必教了,那就死在那里了;不是这样子的。而是先教你唱歌、读书、写字,到小学毕业,我再教什么;一步一步来。

祂那个是「无限」的做法——你到哪里,我方才教到那里,到最后再讲究竟的道理。现在你从「无我」的立场提出这些问题,在我看,是还没有通达「无我」的意思,离真正证到也还是有一个距离。我们学佛是要能活转,不要被那些理论绑住了。若说只有佛法那套高深理论能讲,那么这些芸芸众生,你怎么渡?你就不能帮助他。所以你遇到人的时候,非要看他情况讲不可,权宜的说法都没有关系——他不做事比做坏事好呀,做好事比不做事好呀,肯念佛比不念好呀;有种种层次。你一步一步来嘛,看情况做。我们人就只能这样,碰到的时候,看情况处理,其他你也没办法。

问九:林博士,我想到的这个问题是有些争论性,过去也有人提到,那就是「带业」能不能往生?

答:基本上,整个佛法讲、实修上讲,都是讲说宿业要清,修习净业才是往生的原因。那为什么会发生「带业往生」这个问题呢?因为《佛说观无量寿佛经》在第十六观下品下生那里,讲到有些做了坏事,很坏的,甚至坏到在《佛说无量寿经》里说是不能往生的,是「五逆、十恶」不能往生的,到这里却又说那些人若是临终能够至诚十念称「南无阿弥陀佛」,又准他往生极乐了。那是强调说,那么坏蛋的,佛、菩萨慈悲还是接引他们,慢慢地教化他们。后来的人简单讲这件事,就说「仗佛慈力,带业往生」。他们的恶业虽这么重,仰赖佛的力量,还是去了。那么,就开始有些误解了,这样是不是连恶业也带去了。

而且经文说,这些人去到那里,过了多久莲花开了,佛才对他说「实相」的道理,然后才罪净。因此有人就说,可见「有罪、有业」;那么误会更加深了。其实你要想想看,恶业要是可以带到净土去,那么净土变成一个什么地方呢?照理讲,什么是「轮回」?什么是「解脱」?差别在哪里?那是说,这边有业,所以有轮回;那边因为是超脱一切,所以是「净土」,不再轮回。至于罪净,是指不明「实相」的疑惑之罪,而不是一般造业之罪。那他们就说,因为带去的是业力呀,或是业种呀。如果这样讲的话,佛、菩萨若只有收一个坏蛋,只有他一个傢伙,那他没有机会捣蛋。可是佛、菩萨从无量劫来,不晓得救了多少人去,那这些坏蛋全在那里,会不会结党?会不会起来造反呀?都成了问题。

最主要的问题:第一点是不合「因果律」,使「轮回」跟「净土」的区别被打掉了。第二点是我们看整个经的精神,在《观经》里面,在许多观的后面都强调可以消除多生多劫的罪业,又说在念念佛号中,除八十亿劫或无量劫的生死之罪——都是说佛的力量那么大,你要是能够至心念佛,可以消那么多的业。在这样的教示下,你为什么强调说佛力没有办法消一辈子的业?岂不是与全经的精神不合?第三点特别是到了最后,佛宣示经名的地方,祂说这部经有两个名字,头一个是《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》,另一个名字叫《净除业障,生诸佛前》;可见整个精神是消业,然后往生。第四点是以「消业往生」为口号,鼓励人家,亳无弊病。如果用「带业往生」,人家会想,「我是否这个业也可带,那个业也可带?」就很难守戒。你要是跟他说「消业往生」,强调的是佛、菩萨的力量可以替你消,所以过去多重的业都没有关系,只要诚心悔改,仰赖佛佑,都有往生的希望;而不会鼓励「可以带这个业,又可以带那个业」。我是觉得讲「消业往生」较妥当,这种精神与我们修行也比较合。

问十:我的问题是,我很健忘;看书也好,跟朋友讲重要事情也好,常常都是今天讲,明天就忘记了。这样对念佛会不会有帮助?会不会有阻碍?以后我往生时,会不会连佛号也忘记了?阿弥陀佛!

答:头一点,「健忘」是每个人迟早免不了;年纪越大,健忘就越严重;因为健忘,很多烦恼都记不起来,应该恭喜你!(众笑)至于说会不会影响念佛;你不用担心,因为你念这一声「阿弥陀佛」,跟下一声「阿弥陀佛」,那是新的一声;过去一声忘掉没有关系。特别是对你将来往生,绝对不会影响;为什么?往生这件事不是靠临时骗一下成功,主要是靠你这一辈子平时的努力修法,诚实修行。你现在每天放进银行的,那可能会倒闭;你放在佛那里的,祂不会欺骗你,你现在放的都绝对在。你到时就是忘了,因为你已经积够多了,当然会得往生;不用担心的啦。

问十一:若一个人很精进念佛,他的业报反倒现得越快;我见过很多这种例子。想请您给我解释一下。

答:这个为什么这样?先不要讲到「业障」来;甚至有的人会觉得,还未念佛,那么多烦恼,现在越念佛,烦恼越多。这并不是说你原来没有烦恼,而是原来烦恼太多,你只能看到几个,其他的你看不到;现在你想要安静下来,你才全部看到。那是烦恼本来有那么多,你只是没有看到而已。现在你慢慢看到全貌,不用慌;只要继续念佛、修行,以后它慢慢会消掉——你不要去管它,专心念佛就是了。

至于说业障反倒现前;为什么?「念佛」是替你消业障;怎么消法?有时是大的变小,小的变没有。那你有些大的,你现在碰到这些小的可以更快抵消。所以,修行遇到一些障难,你要懂得这样想。这并不是迷信,因为这跟整个做人的道理是合的。比如你生病吃药,有一点不舒服,你就不吃了,那就治不好;还是要继续吃下去,才看得到最后的结果。我们有走了一些修行的路的人敢跟你说,修行不会吃亏的。

问十二:念经、念佛号、念咒这三种,是否可以参在一起念?还是要专选一种来念?

答:这三种,从修行来讲,基本上是同类的——就是念诵。为什么要修「念诵」?因为人是这样的;佛不是讲「一切一体」吗?其实身跟心是互相影响的。身体不好时,人容易脾气坏;身体好时,心情上也好一点。同理,同样地做这一个事情,心里不快乐,就觉得比较累;心里快乐时,你做很多也不觉得累——身、心互相影响。另一方面,心跟气也是一体两面,互相影响。你心定下来呢,你的呼吸便很平、很顺、很细。你如果心在乱时,气也是很粗、很促。所以,在这种情况下,我们要如何调理?你在那里念诵的时候,也调心,也调气。而且我们人的行为,根本上是在心念,所以你使心念纯洁的话,你整个人会慢慢改过来。我的回答是让你瞭解它们是同一类的修法。

再来,要说如何决定修哪种。我的建议是,已经念惯什么,就念什么。念咒跟念佛号比较相近,这么短短一句;念长咒其实也是可以。往往咒子没有意义。「阿弥陀佛」虽有意义,念久了,也不会去想它。至于念经,经再短,如〈心经〉、《阿弥陀经》,也是有它的意思。念经的话,当然你懂它的道理是最好;要是你不懂,也可以持诵,做为一种功夫,等于持念一个长咒。你要是以念经为功夫的话,念到久了,慢慢你念的功夫会纯粹。纯粹的时候会怎样呢?那些意思会不见了。你正在念时,你没去想它的意思;你念到这个字,就只是这个字。到那个境界的时候,经、咒、佛号全是一样的。

这些最主要是功夫深浅;已经做惯某种功课的人,你不用改——已经念惯了什么,就继续修什么。你若是平常念很多种咒、佛号或经的人,我劝你选其中一个做为主修的;你平常无事就专门念那个,做定课时也是那个念最多;其他的念一点结缘就可以了。你若不分清什么是主修、什么是副修,你要想说将来你要在甚么情况应用。你也可能突然一个意外要应用,或是病苦很弱的时候要用,或是将来死的时候要用;你在那些时候要用得上,你平常就要习惯专精一个才好。如果你还没有习惯念哪一个,就选一个简单的就好了。比方说,「阿弥陀佛」。

问十三:我这问题是有关到因果、业力。若说前因后果,我们看不到;我们讲现因现果。比如说现在有一个乞丐,来到我们家,看到桌上有钱,他随手拿了十块钱;我们看到喊捉,警察捉去,可能坐牢。同样一件事,偷的人不是乞丐,他是一个议员或部长,来拜访我们,看到桌上有钱,就顺手拿了放进袋子;我们可能不会去报警,也可能不会去对付他,只是在心里想:做到部长,也要拿人家的钱。这同样的因,受的果却不同;道理在哪里?

答:这是因你自己的见解而有不同的结果。若要解释到他那一边的话,就是说他们跟你的因缘不同的结果——有的你要追根到底,有的你就不愿;这是两方面互相都有关的。

问十四:那么,如果讲前因后果,虽然我们看不到,同样的一个「因」,在不同的人所产生的「果」,会一样吗?

答:不一定;因为「因」还要有「缘」。「因」是主要的发心——他的行为基本上是怎样,但是在不同的环境下,就可能有不同的结果。

问十五:在家居士早课可以持〈愣严咒〉吗?

答:可以,很好。

问十六:我差不多每夜都有看你这本书《劝念佛》,连续看了十多天。看到书后有注明:「欢迎翻印流通,但请先征得林博士的同意」;这是什么意思?

答:如果有人要印这本书来送给别人看,我当然欢迎,但是希望他先告诉我一下。为什么要这样做呢?因为现在有很多人也说是在弘法,但其中有些不是很正派。要是他随便拿我的书去,别人不知道,以为我也是赞同他的,就不好。所以我这样写是防那一类的,所以要先得我的同意。其实也有人未得同意,就印陈上师和我的作品在卖钱,我也不曾去告他们。我只是表明我的立场。他没有得到我的同意就做,是他的事;我只是要便于说明,这些人的行为和我没有关系。我被冤枉是小事,就怕把大众误导了。

问十七:那么,你刚才所说的「无我」,又怎么解释?

答:这个跟「有我、无我」没有关系;这样做只是怕别人受害。正因为「无我利他」,所以要这样做。你的想法以为「无我」的话,就是我什么事都不能做;这是你的误解了。那佛法还分内道、外道;难道佛法是主张「有我」的吗?

问十八:密宗的「即生成佛」和净土宗的「念佛往生」,有什么分别?

答:「念佛」基本上追求的是说,到死的时候,虽然没有靠自身的力量证到「解脱、成佛」,可是依靠对阿弥陀佛的信赖,加上阿弥陀佛的慈悲和力量,又因为我们有修行,信念、愿望都很坚定,这几样因素配合的结果,至少可以超脱轮回,得以往生净土。这样并不表示已经「成佛」;到了净土,还得再修。至于密宗的「即生成佛」,又分两种。一种是「即生成佛」,是指这一生;不一定是在活着时成佛,因为一生包括投胎、到死;死的过程之后,还没再投胎之前,这一段时间叫「中阴」,也还包括在「一生」之内。这样讲的话,你如果到了「中阴身」的时候才成佛,也还算是「即生成佛」——在这一生成佛。另一种是「即身成佛」,就是说在活着的时候,就是像释迦牟尼佛那样,活着就成佛了。那么,这里面又有高下;密宗认为最高的果位应是这个肉身修炼的结果,能化成虹光——化成虹光并不是消失了,而是能够去来自在、隐显自在。

 

吉祥圆满

 

二○一五年三月十二日修订
养和斋      于加州

 


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