太平座谈会

 

开示及校订:林钰堂上师

一九九三年七月十五日

讲于太平三乘法轮精舍

笔录:蒋荣水居士

修订初校:弟子疾呼

 

 

问一:密宗的行者在死亡的过程中,应当自观本尊并持心咒,还是只要一直念「阿弥陀佛」就可以了?

 

答:这要看您修持的功夫到甚么程度而定。如果您能圆满地自观本尊,当然您可以自观成本尊并持心咒。但是在死亡过程中,这并不是最主要的着力处。密宗行人应当学习以瞭解佛法教导的死亡过程,然后配合此过程,观法界回归空性,甚至连本尊身也融入空性的本净光明。然后再由光明中现出与本来清净本尊无二的本尊身。然而这是很高的证量,不是一般的行者,没有全力投入修行的人,所能企及的。一般的行者,死时虔诵本尊咒或弥陀圣号皆可,都是安稳的做法。但是不要三心二意,平日就专持一种,功夫才容易长进、成熟。如果是密宗行人,死时专持本尊咒即可,不必因为临死而突然改念佛号。

    

佛祖都是一样,念哪一尊都通的;主要是靠诚心和功夫嘛。如果你念的功夫深,你心中有定力,佛就容易接引你。这样是比较简单,而且是一般人较容易做到的。一般而言,我们世人有种种的烦恼;累积的结果,身体已经没有像自然的,应该每个部分都很通、很软那样。所以你到那时候,要经过死的过程时,你会很辛苦,因为它要松开去——那几十年不通的,一下子要松,就很辛苦。但是,如果你现在提早醒悟——我们不知何时要去,现在赶快起修。我们得存好心、做好人和念佛——拼命念佛,因为不知何时要去,而到时全靠这个功夫;那样子去修行。在这样修的过程中,你心里面这些烦恼以及身体的束缚,都自然慢慢会松去。你若能先把这些松去,到死的时候,它只是自然的过程,就不会很辛苦。所以,念佛念(得)很好的人,死很久了仍然是那么柔软,那是靠平时有修,到时才会得到的。

 

问二:如何得知他人进入死亡过程?有什么迹象显示即将死亡?

 

答:传统的说法是说,在死亡的过程中,地大分解融入水大,水大分解融入火大,火大融入风大;风大分解后,八十心法分解,随之而有「显」(白光)、「增」(红光)及「得」(黑暗)三阶段依次出现;接着失去知觉,然后死亡净光出现。详细说明有书可读。死者自身的觉受是眼、耳、鼻、舌、身的官能渐失,觉得无力、沉重、乾燥、呼吸困难、渐弱、神智不清等。旁观者所见外相则为容光暗淡、眼无神采、痰塞胸中、呼吸无力、出气粗长、对外界无反应、体温下降、不能饮食,等等。重要的是,不管是自己感觉或旁观发现,临死都要自念及助念佛号或本尊咒。

 

问三:在中阴时我们会遭遇何种境界?我们又当如何处置以确保得以往生极乐?

 

答:依照西藏密宗的《中阴救度法》的教导,死后由昏迷再醒,头一天会遇到什么样的佛光及六道光,应该怎样做,一直描写到第十四天;然后又说如何避免轮回;如果免不了,又如何选择再来。依照陈上师的开示,如果没有先经此法的灌顶,死后并不能见到密宗的佛。再者,这些描写是陈述理想的情况,而众生业障种类繁多,因此各人遭遇,不会完全如同书上的标准模式。所以我们从此书学习,主要是说在中阴时,要分辨强烈的佛光与柔和的六道光,而选择趋入令您害怕的强光,而不是随顺您的喜好去选择柔和的光。还有,不要随顺习性去跟随生前熟悉的世间活动的影像。此外,要保证往生极乐,就要靠不断坚持佛号或本尊咒。

    

这种死后尚能坚持圣号,是容易说而不容易做到。所以,从今起生活要遵守佛的教导,这样可以消业障、培福慧;并且每当念佛或持咒的时候,要想说如同在死时一般地需要全心全力慎重其事。这样努力一辈子,才是将来往生的可靠凭仗。

 

问四:请述说你献宝瓶的一些感应。

 

答:献宝瓶是这样子啦;从陈上师去美国开始做,到现在二十年了。陈上师走的时候,送到一百五十个。到现在,连这一次去刁曼岛送,已经是四百八十六个了。那,为什么会继续有人求送宝瓶呢?因为送了有感应嘛。

    

本来以前在西藏,送宝瓶的话,它是说旱灾呀,没有雨,就送宝瓶,向龙王求下雨。陈上师说,龙王的力量是很大的——不止可以求风调雨顺,也可以向祂求别的事情啊。而且,我们求龙王做这些服务众生的事,也是说龙王也要成佛啊——祂为佛法服务,使大家对佛法有信心的话,那么龙王本身就积集资粮、有功德,祂也可以早日成佛。所以,我们那个宝瓶里面装的呢,有补药,还有符咒啊,祈祷龙王早日成佛。还加放首饰呢,是希望龙王的太太高兴啊,帮我们说好话。

    

至于宝瓶的感应,是种种都有啦。像说在我住的那个城市,有一位台湾来的老人郭先生——现在过世了,但他那时差不多是六十岁了。他本来是一、两个礼拜就要叫救护车来送医院急救,因为他患血癌啊。他那个高高低低啊,一不好,马上就要急救。结果呢,他们就有朋友介绍来找我,送了一个宝瓶。送了以后,一年平稳啊;一年都没事,然后才过去这样。那你就想想看说,人当然是会走嘛,但是,你本来那样子——一、两个礼拜就要救护车的,现在有一年的平稳;这是不得了的事情。

    

这是说像治病啦;那像有的是说找工作的啰。找工作的,像纽约有位唐居士,她当时是留学生嘛。留学生毕业以后,美国政府给你两年,你可以应聘受训那种身份。她找半年找不到工作,因为人家都说啊,你们这种太麻烦啦,还得替你请居留——没有居留,我不给你工作。你要申请居留,又说你要先有工作。那她很惶恐啊。那,迈阿密的佛友曾居士跟她讲,她就写信来。结果呢,这边送了宝瓶,隔六小时啦——在他们那边因为有时间的差距,变成隔九小时,有一家公司——她以前去的时候,它是说你没有居留的,我不给你,那一家公司就打电话来说明天上班。这种事都有啦。

    

最近科罗拉多州的陈居士求献宝瓶;他还是学生,在读硕士啊。结果,他得到的工作,就是在读书那里的请他,而且那个是州政府的铁饭碗。现在美国都是紧缩,整个科罗拉多州三年没有用过新人,却雇用他;虽是半工啦,但是永久雇员。他进去以后,上司以及上司的上司,几次跟他讲说,你这个人怎么这样运气啊。他就跟佛友讲,结果那一州有很多人来求献瓶,甚至传到别的州。就是说治病的、求子的、求婚姻的、求助往生的,也都有。

    

往生的就是说,送了以后,就有感应啰。像这回请我来马来西亚的马六甲的陈光辉居士,他爸爸过世,他就写信找我来作阿弥陀佛火供;可是夏天不能作火供,我说那我们就用送宝瓶。送了宝瓶,他说本来他妈妈啊,爸爸走了以后,梦中看到他回来都是脸黑黑的。可是,送了宝瓶以后,回来就是很白的了。就是说连超渡哦——帮助往生,都是有感应。这并不是只有这一个例子,我只是讲一个出来给你们听。

    

像这回去刁曼岛送宝瓶,就是因为曾有马来西亚的居士去刁曼岛时梦见龙王,要求献宝瓶啊。所以这回我要来,陈光辉就说,那您要不要顺便跟刁曼岛的龙王结缘啊?我说当然要啊;我们就去啰。去了以后,那天晚上,陈光辉就梦到说有两条大蛇打架;他就劝架,结果一条就把他咬了,然后他走几步路就昏倒了。我解这梦的意思:梦里面龙王出现,有时候是显龙,有时候是显蛇啦,所以是两条龙打架。那条蛇咬他,是加持他的意思。那么,他走几步路后昏倒是说,他将来在修行上,他会「觉悟」这个意思。结果,我们回来的时候——他是坐计程车,那个计程车司机是马来人,跟他讲说刁曼岛的故事。他们马来人讲说以前有两条龙打架,一条回到大陆,一条就变成刁曼岛。所以你看,就跟他的梦合了。他事先并不知道这个传说呀,就是得到那条龙的加持啊。就是因为有种种这类的事情,所以会一直继续有人求献瓶。

    

我们做这一些,也不是说鼓励迷信,而是说实在有这些神鬼的事,祂们也真的可以帮我们的忙。我们求祂们来帮忙呢,一方面是解决我们世间的眼前的问题。但是,世间的问题,这个解决完,又有一个——不是究竟啊。要究竟的话,我们献瓶的最终目的,还是要修佛法,求解脱啊、求心里的平安;这些才是究竟啊。所以,我们做这种服务,只收成本;藉这些感应使大家对佛法更有信心,然后顺着这个机缘,就把陈上师和我写的佛书寄赠给人去读,帮人对佛法增加瞭解。因为你有了信心,你读起来也比较有意思啊,你修起来也比较认真啊。所以,目的就是这个样子。而且都是存心要服务,所以都只是收成本啊,都是这样义务在给大家服务啊。

 

问五:送宝瓶这一类是增加福德而已,毕竟还不是究竟吧?

 

答:当然不是究竟。但是,也有它的好处;为什么?我们想要修行,也需要有一个环境来修。还有我们本身,也许有些业障啊,或者福报不够啊。因此当我们真正放下世事专门修行,就要求这些。所以我们作烟供求山神、土地保佑啊,献龙王宝瓶啊,作火供啊,请祂们帮忙。但是,最基本还是在你做人啊,而不是在于迷感应。主要是在做人上修慈悲、修智慧;这些是最重要的。

问六:这个就好像《药师经》或者是《法华经》所说,给一点好处,来吸引人家学佛。

 

答:对、对、对。因为他这个世间的问题,还没有解决的时候,心很乱,也难修嘛。倘若有一个解决,他就可以专心做下去。

 

问七:如果我们单单修智慧,福报不够,则修行是空谈啦。福报不够,是刚才所说的,没有环境可以完全专修。

 

答:不可能只修智慧,不修福报。所谓「修福报」是什么?是服务啊。你服务别人、利他,你才是真地修福报。这样讲的话,就知道说,为什么说不可能只修智慧而不修福报。你想想看,会不会有一个人,在智慧上能够看清「无我」,但是他就死在那里,不做事?这是智慧吗?不是啊!或者说他只能讲那个道理,整天讲说要「忘我利他」,但是不帮别人的忙;这是真的懂「忘我利他」吗?也没有真懂啊!如果真的话,他一定会实行去做服务的事情。所以,我们强调说两边都要修,是因为分两边讲,所以说,两边都要修啊。其实是不管你哪一边真的通达了,都是会通到另一边去。而且你修一边的,可以得到另一边的成长——你服务大众,就可以开智慧;为什么呢?你要是存一个真诚的心说,我平等地来服务人家;可是在服务的过程中,你就发现说,哦,有这么多种不同的人,我的力量很有限——我要怎样子做,才是对他们有帮助,又是平等的?比方说你到孤儿院、老人院、收容残障的地方,去帮助这些人啊;你把他的环境弄好了——我们人在外在所能做到的,都做完了;他心里若还是不快乐,你怎么办?那还是个大问题啊。所以,要怎样去帮助别人?你要是真地去做了,你就会发现说,基本上你做到最后,你如果没有办法把他引到佛法上,使他能自己得平安,那么你帮的都不够嘛。所以这些服务啊,最终都会跟佛法连在一起。就是说从服务——从修福报、修慈悲这方面实行,你的智慧就会开展。另一边也是这样,你智慧上要是深了,你一定是在行为里也贯彻了。懂得「无我」的解脱和开阔,那么有什么行为可做?就是服务大众、引导学佛而已啊。

 

问八:佛教讲的「护法神」,又怎样呢?在修法上,自然有些护法神,为什么我们还要去求别的山神、土地等神明?

 

答:「护法神」的意思,一种是说佛法里面我们公认的,像韦驮菩萨、关公、密宗有密宗的护法神啊。那么,你当然也可以专门拜这些护法神。但是,在另一边你有没有想到呢?例如我们现在举行法会的时候,是不是叫赞助的人「施主」或「护法」啊?这些虽然不是拜在那里的,也是要有他们的帮助,事情才能做啊。那,同理啊,除了人以外,还有这些山神、土地啊。你如果能请祂们来帮忙护持,是不是法会可以办得更好?问题是在这里;这跟「护法神」的观念并没有冲突。他们那些是依照传统告诉我们说,这些是我们佛法的护法。当然你向祂们祈祷;只要你是真诚地修,都会护持你。但是,你多找几个帮忙,也没有错嘛;对不对?广义地说,只要祂们护持佛法,山神、土地等神明也可成「护法神」。

 

补充问:那么,我们会不会好像生起一种「执着心」?

 

答:那是你自己的问题啊;对不对?「空性」并不是说,哦,我怕「执着」,那就什么都不敢碰;那你是执着「没有」啰,你就执着「无」啰;不是那个意思。真正的「不执着」,要能活用,那才对。所以,你正好藉这个修。你如果会生起「执着心」,那你就自己检讨,我不可以这样子。而且,我们也不是去贪求啊;你不要拿着求祂们护法的名义,要求这个又要这样,那个又要那样。你只求说,心境较平安啊、一切比较顺利啊;主要还是在于你自己做功课嘛。你要是真心修行,你不用求,祂们都会保护你。

 

问九:在我们佛教徒,大多数人去世以后,都用「陀罗尼被」盖在亡者身上。那么,一般的陀罗尼被与密宗的陀罗尼被,有什么不同和分别?

 

答:我不晓得。

 

补充问:一般在流通的陀罗尼被,好像是显教方面的。此外,还有另一种陀罗尼被——比如,是经过上师特别做出来的、经过加持的那种陀罗尼被。这两种用起来,会不会有分别?

 

答:那些外表的差异,倒不是最重要的分别。因为叫做「陀罗尼被」的话,应该都是写了符啊,至少有咒啊。「陀罗尼」是「总持」的意思,一般是指咒啊。可能因为不同的传承,所以有些上师特别制造一种,那也是可以的。最主要就是,你对它有信心,你就用它;所以外表不同不成问题。

 

补充问:如果死者本身不相信佛教,陀罗尼被盖在他身上会不会有效?

 

答:问题是这样,就是说他不会讲话了,所以问题是说,他家人如果反对,我们不要勉强。如果他家人没有反对呢,用是比较好,因为符有它的力量啊,可以保佑他。而且,还有一点是这样,你不要说他生前是反对的,你就以为说现在死了,他也仍旧反对;不一定啰。因为我们活着的时候,被肉体的感官限制,有很多事不知道。等到死后,进入中阴的情况,就有鬼通;因此,有些你以前反对的,你现在就知道其实很好了。所以,不管他生前是否信佛,都给他盖陀罗尼被。但是,我们不必因此而变成去跟人家争执什么的。像我给人家修颇瓦——我去印度朝佛时,在恒河边,他们印度人就是把尸体抬到那边,堆一些柴就烧嘛。那我也想给他修法超渡啊,可是我不是跑到火边去做一个给人家看。我站远远地,就为他修法就可以了。佛法并没有时空的限制,不必去惹他们不懂的人不高兴。

 

问十:常听说死后「七七四十九天」以内转生。「四十九天」到底是从哪一天算起?因为一般说法是,我们死了通常是三天里面昏迷掉,三天以后才会醒来。是不是当一死那天算起,还是昏迷以后那天算起?

 

答:关于「中阴身」的理论是说,每七天(我们人间的七天),中阴身又经过一次像我们人死的时候那样的过程。就是说,如果他在那七天里面还没有转世,那么他就又经过一次「死亡」。这样说来,应该是从昏迷醒来以后开始计算,因为那时才是进入「中阴身」。中阴不算在六道中的哪一道,因为还没有决定转生何处。但是我们平常为死者修法事不是这样算;平常是从死了开始算第七天,我们就做「头七」了。这个你也不用那么执着如何才是对;为什么呢?因为你真正功夫到家的话,你能够看到中阴身;然后就给他超渡,那才是就他的情况马上帮他嘛。其他——我们一般在做功德,不管是否正是时候,他都一样会得好处的。所以,我们还是照平常这样来算七天,就可以了。

 

这种理论是这样子;现在流行,大家都接受了,就是说四十九天一定投胎。其实,你如果去读经论,也有别的理论;它是说,如果在四十九天内没有遇到有父母的缘,那怎么办?所以也有说中阴不一定是只有四十九天。不过,四十九天对我们平常要做超渡法事,是给活着的人有一个比较合理的范围去做这些事。

 

问十一:说「人死四十九天就会出世到哪里」;这样说来,到处每一年都为死去的先人做超渡,但是先人已经是投胎到别处了。

 

答:这件事情不是这样想。大家做这些超渡法事,头一个是一个追念的意思。就是说,你每年为什么要去扫墓?这就是表示我们对祖先的恩德没有忘掉。那么,再来讲到真正懂的话,所有佛法的法务,都是说藉这个「缘起」做,但是,做都是为一切众生做。就是说,现在这个人死了,我们说是为他超渡,其实是藉这个又得到一次「无常」的教训。那么,这个人死,就是提醒我们:所有的人都会死;替他超渡,是替所有已死的人超渡。因为我们以这样子「为一切众生」的心来做法事,所以那个死者得很多功德啊——由于他,而使一切众生都得到法事的功德,所以他的功德很大。至于你说他已经转世了,你的意思是问,还做这些事情干什么?他如果还没有超生极乐世界,比方说还在地狱里、在饿鬼道,那么,我们做愈多法事,他就愈早可以出来啊。要是他已经转世做人,也还是有帮助;为什么?做人难道就没有宿业的果报吗?我们每个人生出来后,都是一切没问题吗?若是有人还在给他做功德,会不会帮助消业?当然会啊!所以不要执着这一点想法,还是要继续做。

 

补充问:所以当我们为先人做功德,若能发菩提心顺便为一切众生做功德,那么,根本得到利益更加大?

 

答:对、对、对;本来就是这样。所以,真正懂佛法的道理的话,做任何一个事情,你都是这样子想。像放生,每次放的数目很有限啊,只能放这么一点钱,只能放这么少数的生命啊。但是,「放生」的意义是说,我们藉这个行为来表达我们希望「所有众生离苦得乐」的那种精神,藉这个行为来一次又一次地练习和发扬「博爱」的精神。如果我们做都不做,那我们有没有可能形成风气,感化别人?你做的话,形成风气,感化别人,还是长远的结果;但是你自己却马上可以得到益处。因为第一个得到益处的,就是那个实在做的人——他心中的慈悲会增长,而消去冷酷的自私心。

 

补充问:这样是观念我们自己的佛性?

 

答:当然啰;使我们从原来的那一套出来。我们原来只知道说,有钱就要做一些对自己有帮助的事;现在反过来啊,从行为上改革。

问十二:在密宗,我们有「四皈依」,在普通显教是「三皈依」;有何分别?

 

答:这是因为密宗特别强调上师的重要性。它是说「皈依佛、皈依法、皈依僧」,我们当然都要皈依。但是呢,密宗的法,有的不是一般法师可以传授给我们的。而且密宗的师傅也不一定是出家人,也有在家的居士——实修有成就的。密法从密宗来讲,是在整个显教之上才有密宗,而不是显教之外独立的一门。它是说,你已经小乘、大乘的法都修得很好的话,那么,像进入研究所一样,你才能去修最高的密宗啊。那么,能够教我们这么高的法的,这些法师太难得了,而且这是一代接一代亲传下来的。现在如果不是有这位活着的师傅的话,学生们只能从书本上找法门。事实上有很多秘密不写,有些写错了我们也不可能分辨,所以一切都是仰赖这位师傅才有根据。所以就对上师很尊重,视为「加持」的根本。因此特别提出来说,「皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧」。

    

更深入去想的话,佛现在不住世了,但是只要这位上师有真正的传承,佛的加持就可经由上师修法传给我们。密宗的学生对密宗有信心,不是迷信,而是因为他有些感应啊。所以,他甚至想成说,上师就是「佛」啰。所以甚至说——咦,「法」呢,「法」要不是由有经验的师傅给你开示的话,你自己去读啰;你要读多少年?那个三藏十二部,一般人一辈子也读不完。所以佛法的要领,也是要由上师来啰。所谓「僧」呢,是指他能够离开世俗的利害,而以佛法为大众服务,把佛法教给我们。那么这位上师,不管是不是在家人,也可算「僧」啊。这样讲呢,上师就是「佛、法、僧」的总合;所以密宗就非常尊重上师。特别是密宗有些法的修习,你如果不是跟在师傅旁边,你自己以为说,今天听师傅这样讲就可以了,就回家去修;修了修了,等下——咦,这样是好、是坏?不知道。自己乱弄,等下出毛病,也没有人替你解救。从传法、加持、实修,到验证一切,都是靠着上师;所以就必需非常尊重。

 

问十三:我们把上师当成是佛,这样只是个人看法啰。依显教的看法,未来的佛只是弥勒佛;那么现在又跑出一个「上师是弥勒佛」,那么我们要怎样去解释这件事呢?

 

答:头一个讲,显教讲说未来的佛是弥勒佛,跟密宗说有「即身成佛」的可能,这两者没有冲突。显教讲的那个佛,是说一代的教主;就是说我们这一代是释迦牟尼佛出来传法,佛教从他开始。将来这个宇宙都整个毁尽,又重新开始,那时候哪一位出来呢?是弥勒佛。显教的禅宗行者也是要证得佛的法身啊,并没有说只有弥勒佛可以成证。至于密宗说可以「即身成佛」,就是说,你个人修,只要合于佛理,当然是有可能「即身成佛」;为什么呢?基本上讲,「成佛」只是恢复你本来的清净啊,是你本有的,并不是需要去哪儿寻找一个外在的东西;因此当然有可能。问题只在于,你还原到什么程度嘛;对不对?看你的「纯真」恢复到什么程度?有没有恢复到说主客对立、我和你的对立,这些都消失了。何况密宗又有实修的种种方便——它不只空谈「空性」的理论啊,它有修本尊、气功、拙火、红、白菩提的方法。从身、心和气都去修练,所以能缩短行者成佛所需的时间。但是,你不要听到这样就说,我们每个人都要马上去修密宗;因为你如果没有显教的基础,你其实不会瞭解密宗是在修什么。你修「观」,也观不起来啊,因为仪轨说先要观「空」,才能由「空性」中显出本尊。你若不知道「观空」是怎么回事,哪有可能观成本尊?所以要按部就班来修行。

你说,把这位上师视为佛,只是个人这样想罢了。一般听来,好像你是对的;但是其实是这样的:他要是传承好,而且本身菩提心真实、戒律好,即使没有修成佛,也可以发生「佛的作用」。不是说他在做佛,而是佛经过他给你加持。所以去领灌顶,有的会感觉有一股加持的力量传来。那一刻,你愈能够相信「上师就是佛」的话,你得到的加持就愈大,因为你没有一个偏见作障。你要先把心开放了。不要自己先就划定说,「这位上师只能是人」;那么加持力量就不容易传来了——被你那一道心墙挡住了。所以那一刻要是能修到自己心里纯洁,没有成见,就有佛的力量传来的可能。

    

我去领十六世大宝法王黑冠加持的时候,那个力量一来,我就是身不由己地喊出他的咒来。我本来只是在默念,法会有几千人在那里啊。当他戴上那顶黑冠,就代表说第一代成佛的法王来了。然后,他一边右手拿水晶念珠,念「嗡妈尼悲咪吽」,念一圈一百零八声,只有这样短短的时间。加持的力量的来和去,跟那顶宝冠戴在头上和拿下来,完全同时。一戴上去,那个力量就来,我全身的血液就飞快地流转,并且就大声喊出咒语。可是,那顶宝冠一拿下来,那股力量就没有了。所以是真的,不是说我想他怎样啊。

 

问十四:刚才林博士说,要修密宗,必须要把显教小乘、大乘的基础打好。然而依显教的眼光来看,就是说我们已经打好这个基础了,我们就很稳了;为什么还要去学密宗?

 

答:理论上讲,就是说,如果我们菩提心深切,想要赶快自己成就,以便救渡众生,那么密宗有比较深的方便,有上师直接加持的力量,有修气功、红、白菩提,可以使我们早得成就。但是,在实际上,一个人会不会进修密法,也不是急得来的。你只要显教好好修,时机到了,你就会有感应,你就会有缘亲近你的上师。时机不到的时候,你就会在那里批评、怀疑啊。你修得够好的时候,你会有感应说哪一位是可以依止的上师。

 

问十五:有个问题是说,西藏佛教密宗和印度教密宗的像看起来,那一尊、一尊都好像一样。那么,我们怎么去分别哪一尊是属于佛教的?哪一尊是属于其他传统的?

 

答:佛教密宗与印度教密宗的根本分别是在于基本的哲理,佛法讲「空性、无我」,印度教则提倡「神我、大我」。佛教密宗有些本尊、有些法,外表看来跟婆罗门教的、印度教的没有分别。但是,祂们并不是同一尊;为什么呢?比方说六臂的大黑天,本来是印度教一位很凶的神,但是观世音菩萨要利用祂的威勐来护持佛法,就进入祂的心里,把祂的神识驱走;因此现在祂其实是观世音菩萨的化身。所以,我们拜的和印度教的神,外表是一样,然而我们拜的是观世音菩萨在里面的那一尊。那么,我们要怎样分别祂们呢?只看外表,是没有办法分清的。所以就要靠说我们去皈依的,是一位有真实传承,并且好好修行的喇嘛。从这样的上师领到的护法,就会是佛法的那一尊。

 

补充问:观世音菩萨怎样可以把祂的神识驱走?

 

答:那是因为祂有那种自在的法力;就像说,我们人为什么会死?神识离开了,就死了嘛;也有可能另外一个进来顶替。人间也有这种事啊,有的人会有鬼进来跟你共用这个身体。那,观音菩萨进去就把祂的神识赶走,因此里面现在就是观世音菩萨住在那里。祂为什么要这样子做?并不是说祂没有身子,要去抢人家的;而是因为大黑天这一尊是显很凶的样子,那么祂的威力、祂的神通可以用来教化、调伏恶魔。佛、菩萨要救护众生,除了慈悲地循循善诱以外,有时候要保护善良,也得做一些打击坏人的事情;是这样的意思。而祂们的打击坏人,目的也是要教化,使祂们能「改邪归正」。

 

补充问:不过,如果是说这样的作风呢,跟我们普通这些神庙那边,有些拜拜观音去求药方,那么是否观音就是以这种力量用在那个神像里面?是否有同样的根据?

 

答:虽然不一定,但是有可能啊。但是,我们有了佛教的训练以后,就会说这些是不究竟的,这些是不合智慧的;你就会怀疑说,这些是不是佛法里面夹杂了迷信进来?但实际上你要看啊,佛、菩萨要救的是一切众生啊——不要说人里面有高高低低,程度很不一样;还有鬼、还有其他有情。所以,我们不可能要求说,对每一个刚生出来的婴儿,就要跟他讲「空性」的道理;这是根本不可能的事嘛。要救渡一个婴儿,只要给他奶喝就对了。在那种情况下,你能说那只是世间法吗?不是呀;祂的慈悲是一样的。你现在只需要奶水,就给奶水;等你长大了,再教你读书、写字;等到你都会了,再谈更进一步的嘛。药师佛的大愿也充分显示这种精神了;所以我们要这样来瞭解,就知道说并没有冲突。如果不瞭解祂那么远大的慈悲和方便,只从文字的狭义来判断,就会被自己的眼光限制住了。(校订笔录时补充:观音菩萨三十二应,现种种身,则行种种事,不可就其所现所行,而认为非观音。)

 

问十六:可不可以介绍书本有关系到密宗是佛陀所讲的,因为很多说密教不是佛陀讲的?又要怎样来证明?

 

答:密宗的经典都说是佛传的;但是不相信的人,就要找其他资料。这种问题,如果要照世间做学问来考据,那我们也可以问说,大乘谁说是佛讲的啊?佛总共活多少年?这些大乘经典明明是后来的人编写的;甚至小乘的经典也是佛示寂后四百年才结集的。这四百年中间是否有传错了的,又有谁知道?这样怀疑下去,那都没有可靠的佛法了。你如果要照这个世间的观念,我可以说根本没有一个是佛讲的;你也没有办法证明我错,对不对?这样是争不完的;这个不行啊。并不是说世间的学术不重要——也需要我们研究啊,可以帮助把佛经的意思搞清楚。佛法很多理论很复杂,若要能够好好地传下去,这些学术研究需要人做。但是,你要知道人生很短啊,有几个人能搞那么多学术研究?你死的时候要靠什么?还有你这一生际遇的高高低低,若要心里一直有平安,又从哪里来?这些要解决的话,要靠信受奉行,努力实修啊!那么,为什么大家肯信?都是在世间吃过苦头,回过头来才靠佛、菩萨。所以,你如果有那一种疑问的话,没有关系啊;你相信佛法到哪一个程度,你就修那一个程度啊。修久了,只要诚心,只要那个功夫专精——不要这边摸一下,那边摸一下,就无法产生力量——专精久了,自己慢慢有感应,就知道说,密宗不是假的,而是纯正的佛法。(补充说明:况且密法的一切都是基于佛理,合于佛理。)

 

问十七:您这么强调念「阿弥陀佛」;念「阿弥陀佛」有什么好处?假如说我们去到极乐净土,又有什么好处?然后,其实我们的业报并没有还清,就去到那边,所以,以后又怎么样?

 

答:头一点哦,就是说「念佛」有什么好处?我们若要从世间的烦恼里能出来,基本上还是要从心里改起。但是,心要改是最难的事啊,因为我们烦恼已经习惯了。比方说你正在烦恼这些事,你说:「唉呀,我不要再为这些烦恼了」;然而这样说的时候,还是因为被那些烦恼缠在一起。简而言之,就是纠缠不清啊;跑也跑不出来。所以我们需要有一个跟世间没有关系的东西,来帮助我们离开烦恼。既然纠缠是习惯的结果,现在要养成一个新的习惯,就是常想一个跟世间烦恼没有关系的念头,才能把旧的坏习惯摆脱。佛号是一个净念,就是说不杂世间的烦恼的,那么,慢慢养成「念佛」的习惯,心中会渐渐清明。开始当然不容易啊,因为你习惯的是自己那一套啊;你就是要拒绝想到烦恼,也还是做不到——杂念马上来啊。但是,你要是每天能有个定课,每天一定做;做久了,慢慢你会觉得与以往有不同。同样遇到一件世间的事情,咦,这回怎么比起以前来,我就比较没有那么生气啊,我就比较安定啊?而且念久了,咦,我身体怎么慢慢轻松起来了?这些都是以前不知道的——以前还不知道自己在紧张里,要等到松了,才知道说原来是紧的。这就是说,只要实修「念佛」,慢慢你可以体会其中的好处。

    

至于说念佛到了净土,有什么好处?所谓「到了净土」的意思是什么?就是说,你要是念佛,慢慢能够念到心纯了,佛、菩萨到你该走的时候,就容易把你接去。接去以后,又怎么样呢?你当然还没有完整啊,还没有成佛啊,但是,在好的环境比较容易教你嘛——在那个感化院里面好好教你啊;教到你成佛、菩萨了,就把你赶回来浊世来救人了。并不是留你在那里过好日子。

    

至于你刚刚说的,「我们业又没有消」,你怎么知道没有消呢?我们念佛就要相信说,佛的力量很大,可以在念佛号中消去我们的业障。在《十六观经》里,有很多地方讲说,在念佛号中,一念之间,可以消多少劫生死重罪;可见靠「念佛」,过去的业可以消啊。那过去那么多劫的罪业都可以消,为什么现在一生的业不能消?你又不是很坏的人,所以不用担心哦!

 

问十八:我的想法是这样,人在这边修怕不稳,所以希望能够去到极乐净土;所以是不是说,假设去到净土了,那个佛、菩萨看我们修行够了,才放我们回来?

 

答:对、对、对,当然是这样子。你要是只有在游泳池里面才会游,海里就不会游,那功夫是假的。净土那边是比如游泳池啊;训练成功了,喂!回来世间的大海试试看。当我自己还不会游泳,我能做什么救生员?所以先要训练自己;我就念佛了。念久了,在理论上说,是要你去到净土那边,再回来救人。其实呢,你要是念久了——像邱宝光老居士,不是在这里就已经在接引很多人?活生生的榜样很多啊。

 

补充问:请问林博士,在家居士怎样修「净土」?我的意思是说,那些出家人,动不动一念就十万、六万,这样子。那我们在家人,每天最多只是半个钟头;如何能得个结果?

 

答:虽然定课只有半小时,若能养成不变的习惯,也会渐渐发生作用。一天半小时定课之外,是不是就不能念佛了?遇到塞车的时候做什么?还是念佛啊;洗澡的时候做什么?还是念佛啊;上厕所的时候做什么?还是念佛啊;扫地、洗碗的时候做什么?还是念佛啊。谁说你只有半个小时可修?睡不着的时候做什么?还是念佛啊。这样子的话,念佛的时间也蛮多嘛。所以,我们要是养成时时心里没有事就念一句佛号的话,你也不是只有半小时啊。此外,要减少无谓的活动,善于安排及争取安静念佛的时间。生活里对世间名利,一切看淡,只存心以服务广结善缘、佛缘。

 

问十九:请问〈礼供北斗七星〉这个仪轨有什么作用?

 

答:修〈礼供北斗七星〉的仪轨,目的是在求消灾延寿。求消灾延寿,在佛教徒来说,活得长久,就是希望能有时间修好一点啊,能做多一点法务啊。

 

问二十:陈老居士所传的那本〈三身颇瓦法〉,是要经过传法的人才能够修呢,还是人人可修?

 

答:当然要经过传法——很多人问这个问题。你想,超渡幽冥是很好,但是你要自问说,到底有没有那个力量去超渡?这个法在密宗里面也是较高的法,并不是人人可修的啊。有人问我,我就说,「你们可以把它当做念经一样来读诵;念经也是有功德的。遇到有人走了,你就去念一念这个法本,也是有功德、有帮助。」但是念诵并不是正式修此法,不要溷同。

 

问廿一:假如有人自杀,他的后果又怎样?

 

答:自杀,依佛法讲的话,当然是堕落啰。但是,现在重点是说,遇到那个,我们还是照样给他做功德回向,设法帮助他,希望能帮他「消业往生」啊。

 

补充问:是不是自杀一次,会受报要自杀五百次?

 

答:这种说法不合理;几乎等于说,一错便无法挽回,永远错下去。重点是说,只要停留在轮回里,总是生死不断,不管你是不是自杀的。所以,更重要的就是,要想一想说,为什么有的人会走到那个自杀的路去?而且,世间的事情,你不要以为都是别人的事啊——他会钻那个牛角尖,你怎么知道你不会遇到什么事情也钻进同样的牛角尖?所以,平常就要早一点看开啊。佛教我们就是说,心胸要广大啊、爱的人要多啊,不要执着一个啊、不要跟人家计较啊。总而言之,都是教你开阔。你要是肯平常这样过日子,很多这种事情就可以避免。所以,你人生要活得安稳,这个佛法上的服务是很重要的。只有做佛法上的服务,是可以彻底地帮人家;其他的服务是慈善——救一时,却救不了永久啊。你如果能把慈善行为跟佛法连起来,使人心能够得解脱的话,才是最终的。这样说并不是轻视慈善事业——那是非常重要的,只是若要尽善尽美,就要使慈善与永久的解脱连起来,才能也救一时之急,也得永恒的安乐。

 

问廿二:请您打套「金刚拳」给我们看一下。

答:你其实不要管那些「金刚拳」这类的修法。这种修法是要气功有底子,修「宝瓶气」已经能够闭气两、三分钟,才有资格打「金刚拳」。一般人不要管那些哦,真的。

 

问廿三:因为上师有法力,可以把人死后的神识超渡送到净土去;至于那个死者的业力,要怎样来算呢?

 

答:哦,这个地方你就要相信说,佛的力量是有消业的可能啊。比方说,这里有一杯髒水,你如果只倒另外一杯乾净水进来,也许还有髒的留下。但是,换上自来水的水龙头在这里给你灌的话,怎样?难道换不成完全的清水吗?可见只是力量大小的问题啊。无限的佛力消去我们的宿业是可能的。你再仔细去想想,有几个人死时有机缘去遇到有上师为他修法超渡?有的人根本不信任何宗教,有的人信别的宗教;就是信佛教的里面,你慢慢去算,能够遇到,都是有特别机遇,并不容易啊。可见这样的亡者,也是有宿世的善因,才有这样的福报。

 

补充问:是否可以说,需要有机缘,我们才有这个得渡的机会?

 

答:所谓「机缘」并不是忽然从天上掉下来的,而是你,或者你的朋友、亲戚里面,有人认得善知识、什么,才会有那个事情发生。如果是路边死,能遇到一位大德给你修法,那是前辈子积的福德。

 

问廿四:班禅喇嘛怎么可以娶老婆?

 

答:西藏佛教的出家人照规矩是不娶老婆的。因此宗喀巴大师要示现一个典范,就是没有实修过「男女双运」的方法,所以他的传记说他是到「中阴」才成佛。在西藏,有些喇嘛还俗结婚了,大家还是尊称他「喇嘛」,但是他穿的衣服就改了,他就改穿白衣,表示是在家的居士了。至于不久前示寂的班禅,他的环境很特殊嘛。他是在人家的控制里面的,不知道真的情况是怎样。古德鸠摩罗什也是出家人,被皇帝强迫收十位侍女。另外有一种是喇嘛身份,但是他修行到相当程度,可以修「双身法」,因此他秘密有空行母。我们不知道内情的,不可率然依外表来判断或批评。

 

问廿五:您书里提到有时法会前后,会天降甘露,那是怎样的?

 

答:加持的雨是只有一点点,并且只降落一下子就没有了;并且发生正在法会前后或中间。晴天也会突然一点毛毛雨。

 

问廿六:有位很精进的佛教徒,近来他的糖尿病一直在恶化,那么念佛也是很勤,他说这是他的定业。那么,这种病虽是定业,如果他是很虔诚的佛教徒,有没有什么方法可以改一下这种定业呢?

 

答:可以做种种佛事,以功德回向;比方说举行火供、献龙王宝瓶、放生、印经书送人,等等。有一点要注意的:你也许会怀疑说,为什么他这么精进,又做过这么多功德,还是有这种结果?这是宿业现前,没有错;但是你要知道,一来,他感受到的苦,跟没有修的人是不一样的;再来,有修的人遭报,住往是「重报轻受」——就是说,原本应是更重的果报,因为修行,已经减轻了。

 

补充问:是不是我们就跟他讲说可以求作火供?

 

答:他如果有信心,可以给他介绍啊,因为那是会对他有帮助的。但是别人只能推荐;信不信、发不发心,都无可勉强。目前是夏天,不能作火供,只能送宝瓶。在我住的地区,要等十一月以后,雨季来了,作火供才安全。我们那边夏天太乾燥,政府禁止举火于山上,以防森林火灾。

 

补充问:如果是作火供,假如是经济上有问题,那么最起码,它的费用要多少?

 

答:我收的只是供品的成本,要二百五十美元。

 

补充问:如果他本身不知道,佛友们帮他做,可以吗?

 

答:可以。这是你的慈悲和功德啊;你可以帮他回向。

 

补充问:别人代求会有效力吗?

 

答:有、有、有,这当然有效;不然,那些求助往生的怎么办?他本身还不能讲哩。

 

问廿七:有的人修过「颇瓦法」,但当他还没有临终的时候,不幸遇到车祸,那怎么……?

 

答:开顶不一定就能往生。照「颇瓦」法本来讲,开过顶的,到临终时还是要修此法啊。如果你连修此法的机会都没有了,又怎能保证往生?所以,我们需要很注意说,平常要怎样消业啊,多做功德啊。那么,宿业会改啊——大的化小,小的化无,就不会去遇到意外,才有可能临终修法。

 

补充问:不是说他已经开了顶,就确定往生了?

 

答:没有;开顶只是说开了一个门。开了门以外,里面还有路要通啊。往生的路是中脉,中脉开是不容易的。

 

补充问:可不可以请那些有成就的来帮忙?

 

答:当然可以啊——不管死者是怎样走的。

 

我们佛经有那么多,你要读完是很难的——几乎不可能。因此我自己想说,我要怎样拿出我学佛的心得来,并且是在日常生活里能用的。那些心得就差不多都在近来的这些著作里面了,像《劝念佛》、《一曲十弹》、《无限的智悲》等。所以希望你们拿去读一读;就是说,我所能给你们的,差不多就是那一些。因为寄书的邮费很贵,现在马六甲的陈光辉居士和一些佛友已经开始想说,这回先试印《劝念佛》那本书在马国流通。我这回到处演讲,有人给我钱,我全部收下来,就是要留着,把大家的钱集起来,就在马来西亚印书,并在马来西亚免费赠送大众。(此书已在一九九三年十一月印二千五百本,在马流通。)

 

问廿八:我们在家居士时间有限,每天只有半个小时;今天想念经,明天想持咒,又一天想念佛,但是时间有限,又不能每天每种功课都做,那怎么办呢?

 

答:唯一的办法,就是要瞭解说,十八般武艺,当然最好都会。但是要救命呢,只要精通一种武艺,能救命就好。时间既然有限,所以一定是要「一门深入」啊。你一定就是选定了「念佛」,就是念佛;选定了「念咒」,就是念咒;那么,以这个为主修。如何选呢?看你已经习惯的,或者比较喜欢的,做起来觉得自然的,就是了。因为主修就是说,除了早晚课的时候,这一样念的时间最多以外,平常心中就一直维持那一句,有空就念。这样子做,因为这是救命用的;到时候往往没有时间想——他车子撞过来,不是我要撞它(众笑);有没有时间想啊?就是一句佛号或咒出来了。至于其他的咒子、圣号,你喜欢结缘的,在早课、晚课时念三次、五次,就可以了。

 

补充问:经书也是没有时间看太多,是不是只要读几本?

 

答:对。看书,你主要是要看说,那部经或那本佛书你拿来读了,觉得里面那些话,会真的帮助你——觉得在生活里有帮助你,拿那个就够了。你没有时间的话,怎么办呢?我很建议你看我近来的这些著作;为什么?因为我都避免说又拿许多传统的术语——光讲那个意思都讲半天也讲不清楚。我都尽量用普通的话来讲;我就是说,你要开阔啊、你要无执、你要容忍啊。你听也易懂,我也很容易讲啊。虽然简单,却是生活里真正用得到的。要在生活里应用的话,为什么只能讲这么简单的原则?因为我也没有可能知道说,你现在遇到的这个情况,是有多复杂啊;所以,唯一的方法,就是说明原则,希望你们每一个人都能自己把握这个原则。你遇到事情了,你就拿来应用——我要学开阔啊;理智上开阔,就是不要老是「自以为是」,要从别人的立场上想啊、要从大体上想啊、从长远的结果想啊。感情上的开阔,就是不要有偏私啊,要想怎样才是大家公平啊!这样子去应用,就只要有基本的原则。至于实际上、细节上,怎样做才是圆融,才是各方面都圆满,那是每个人一辈子修行,需要去揣摩的。

 

问廿九:有些人只是念《金刚经》,并不加念佛号,那他们能不能有所成就?

 

答:可以;因为基本上只是功夫深浅的问题。现在劝你念佛,是就一般而言。我现在跟你讲清楚,重点是「一门深入」。你不要听了我的,又改了功课,你就错了(众笑)。继续做你平常做惯的。但是你如果还没有一个习惯的,你就选一个比较简单的啦。因为你要想到说,你练这个,是紧急的时候也要用,病苦的时候也要用,身体很弱的时候也要用;你死的时候,长篇大论都忘记了,要是能记住「阿弥陀佛」都不容易了。但是读经也是可能成就的,只要功夫深。读经功夫深的话,有什么好处?一来,就是明白义理,通达哲理,慢慢地心里就被薰陶、感化。二来,就是念久了,纯熟了,那心就变成纯粹啦。念佛也只是要修达纯粹——念到后来人就纯粹,念头纯粹了嘛。念经也是同样的道理;其实你要是念经的功夫深,当你读一个字时,心中只有那一个字呀,没有其他任何杂念,那就功夫比较好了。

 

问三十:有些书上讲,我们死了头三天是昏迷的。那些人在临终时候去替他助念,有没有作用?

 

答:有;因为消业障这种事情,不是说都要你知道,才能消啊。医生给你开药,给你打针,你都知道其中的医理吗?只要你收到,得到疗效就好了。整个宇宙是全部都连在一起的;只要有做,他就有得助。我们给人家作超渡,都是一个电话来,那往往都是千里外——海外的人逝世,这里念佛、修法,就靠这样子就可以了。为什么可以?诚心的时候,就通了。

 

问卅一:有一个人反对念佛;他是讲,当我们有烦恼的时候,「念佛」不是一个解决的方式,那只是像用一个大石头压着烦恼。

 

答:不对;这样的说法是因为他对「念佛」的意义还不瞭解。所谓「拿一个石头来压」,是指对治啊。若要说是对治,哪一种才是对治?比方说,我现在正在烦恼这一些事,我下决心「我不要烦恼了」,或者设法逃避,拿一个别的事情来做。但是,你拿别的事情来做的时候,心里还是不断地嘀咕原来那些,因为世间是一个网啊,事事纠结在一起,使你跑不出来啊。现在这个「念佛」,并没有要去压它,也没有要去逃避它。「念佛」是什么?走出一条生路。基本上这个方法就是说,你有心力,也会用;但是只会抓,不晓得怎么放。那么,以往你都是抓烦恼,已经习惯了。现在要你练习说抓佛号;这样哪有什么去压烦恼?没有啊,我没有要去压它啊。因为我念佛的时候,我只管念这句佛号,我没有管说佛号有没有把烦恼压住;对不对?况且,就是当我念佛,烦恼又来了,我也没有要去管说:「你走开!」因为那不是佛号啊;「你走开!」并不是佛号啊;对不对?那样还是纠缠不休呀。他以为是压的是哪种?像说烦恼来了,就说:「你走开!」那种是压的。念佛则是没有压的;烦恼来,也没有关系呀。所谓「一心不乱」,是功夫深了,自然达到的。中间有一个空隙,没有关系啊,只要再接佛号上去;就是说我只管维持佛号啦。然后,我慢慢做到佛号之间没有缝,变成一条线,一直接下去了。我完全不管烦恼的,我哪里要压它?我才不管咧。我就是只有「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,所以「念佛」是一种根本的解决啊——就是慢慢养成一个习惯,慢慢使你的心力能够自由运用。你原来陷在烦恼里面,现在能够出来,这个不是压啊,因为我完全不管你嘛,我只有「阿弥陀佛」。「阿弥陀佛」也没有上、也没有下,压谁啊?(众笑)

 

问卅二:最近我看一本书,它有讲,你一直念佛,念久了会使我们的脑细胞退化。

 

答:不对、不对。这一些论调是怎样子?这些都是没有实修的人乱讲的。他从外面看,从普通人的观点看,就以为说,你这样子老念佛号,不是变呆了吗?你只会一句佛号,其他都不会了。你老是想同一个念头,是不是脑袋里面那条脑沟变成很深啊?这是从世间的成见来评判这件事,而不是实修者的经验谈。实修的人来讲,念佛就是「无所住而生其心」啊。「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」谁说这是同一个啊?「阿弥陀佛」在哪里呀?「阿弥陀佛」谁说是一个啊?就是它本身,刚刚那个「阿弥陀佛」讲完,又到哪里去了?再来的,又是一次「阿弥陀佛」。局外人是已经有一个成见说,「阿弥陀佛」是一个观念,每次念都是同样四个字,所以念佛是一个东西老在重复。但是,在真正念佛的人来讲,就只是「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,并没有在想说这个跟我有什么关系,或者前后两句一样不一样——一切杂念都没有啰,实在做的人没有那些意识的纠缠。你那些批评,全部是从外面看我,说我怎样——你并不知道我心里面是怎样的。那是世间的解释啊,不是实修者得到的东西呀。所以,在念佛的时候,我如果能够真地专心在「阿弥陀佛」上的时候,什么东西我都没有挂心了,就是「无所住」。可是,我也没有死掉啊;为什么?我活活泼泼地在用我的心啊——「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」;这是「无所住而生其心」啊,是最高的境界。

 

我们需要老老实实常念「阿弥陀佛」,因为这样才真正能使烦恼慢慢消解。但是,懂这些念佛的理论也很重要。我这样说明了,你就知道了为什么修念「阿弥陀佛」也是不简单的。你要是在念头上能够这样子达到纯是「阿弥陀佛……」,那么渐渐地,你就会懂得如何把这种纯粹的经验,能够开展应用到色、声、香、味、触上去。结果你就是进入纯粹的境界——就是佛陀的境界,也就是本来的清净啊。但是,这些是理论上如此,再瞭解也没有效用,一定要靠死心塌地做功课,才能把外面粗重的烦恼慢慢松解。这些松了以后,你才会发现,里面还有很多层次、很微细的纠结会慢慢解掉。但是,你不靠什么,只是做一个功夫;它慢慢就会解,急也急不来。

 

问卅三:有一位佛友託我问,因为他有学习「毗卢七支静坐法」;那么,他坐了以后,时常会感觉到整个身体很热,而且时常头痛——头痛觉得有气在冲他的头,而且还一直想放屁。那个是什么原因?

 

答:正因为习定不循次第、不做预备工作,会有这些问题;所以我在拙作《一曲十弹》里面有一篇叫〈佛法习定入门〉,需要仔细去读啊。现在大家都说,我们学佛,就是念佛、拜佛,然后就是要打坐了。其实习定依佛经里面讲,它不是叫你要一步跳进去呀!在「八正道」里,到最后面才有「正定」;对不对?你如果说「正念」属修的话,在「八正道」里也是到第七才开始修啊。那,为什么这样子安排次第?因为习定是想要把心里微细的纠结去调解。若是你这个人的整个生活,每天忙不完,东跑西跑的;然后晚课时间到了,忽然要坐下来去静心半小时,能安坐、能静心吗?人虽然坐在这里,心还在到处跑;那是不可能修心的呀。或者,做的事业只顾赚钱,不管会不会害人,那你根本就连基本的做人都还没有一致向善,你习定能有成果吗?这种情况下愈习定愈糟糕,因为你心力强了以后,心中善恶的冲突或者我执的程度反而更加厉害,所以习定不是这样子啊。

    

佛法讲的次第就是说,你先要懂佛、菩萨的道理,然后你要把世间的看得开、放得下啊,行为要守规矩啊,好好做个人啊,要发心帮助别人啊;这些弄完了——外面的行为调理得差不多了,那么你那个时候才有资格坐下来慢慢去调心。现在他习定会遇到一些问题,是什么道理?因为以前那一些世间的纠缠,使得身体失去调和,种种问题都在,所以当你现在打坐的时候,种种的病态就显出来,因为气要走而脉不通顺嘛。那么他要怎么办?不要一步就想要打坐。先好好地研究说,到底打坐之前还有什么应该修习、调整的?而这些前行功夫我们到底做够了没有?像他已经在打坐,但是遇到这些问题,可以说是应该要暂停打坐啰,因为他并没有解决的办法。你不如劝他说,在打坐的时候念佛。

    

特别是你要知道,像「毗卢七支」的坐法,你真正去做做看,很多人是没有办法照规矩做的;因为我们的身体姿势已经不对了,肢体、关节有些僵硬了。你连坐一个正确姿势都是修很久以后,慢慢才修成的。既然还有这么多问题在,所以我很赞成人家从念佛或持咒来起修。这种念诵功夫是慢慢来的;那你慢慢改,比较不会出大问题嘛。比方说要修建一个房子,若是那边柱子还没有立起来,这边的柱子已经在敲毁,那就很危险啊。你若是一步一步地,今天换一个砖子,明天换一个砖子,房子就不会垮下来啊。所以,这些问题最基本的解决倒不是说,你现在这边东弄一下、西弄一下;没有什么大用的。

    

现在很多人学气功,有些气功师给你弄一下,说是帮你,结果反而更糟糕。你想想看,比方一个都市的地下水道,有些地方没有通的,它那个小水的话,塞了也没有氾滥成灾,但是来一个大水的话,就氾滥了。现在你的气脉还没有通,忽然一股强的气来,结果会怎样?也没有人给你负责灌气的后果啊。所以,很安稳地平平实实做个老实的人,然后有空的时候尽量念佛啊;这样很安稳,而且得的很实在。「念佛」并不是小法,不要看轻它;它跟佛法最高的哲理是吻合的。功效如何,只是修行功夫深浅的问题啊。

 

问卅四:念佛求往生,是否说要思维世间的无常,要参这些来修?因为很多人念佛,感觉我们这样变成好像在生活里没有一个目标。

 

答:念佛求往生的整个理论,是说世间有苦,然而另有很好的地方是佛的净土可以去。这样使你容易放得下世间的纠缠,并且念起佛来有劲。但是你要知道说,它这个佛法,整个要是你懂的话,它这个去处,是「空性」里面的净土啊,是你本有的东西。何况它主要的意思还是说,你去那里得了解脱以后,还是要回来帮助别人啊——也不是自私、只求个人解脱的想法。自私的话,是没有可能解脱,一定轮回的嘛。所以,你要是整个瞭解了这一些以后,只要你能把握这些精神,在日常生活里面就慢慢养成服务、容忍的态度。那你不一定须要说勉强自己——现在我又看不到极乐世界,又看不到阿弥陀佛,却强要去说我要发怎样一个愿。你看这些劝你念佛的,也没有图你什么;你可以放心修看看。你就主要在功夫上努力,在念佛上努力。努力久了,有时候你就有感应啰;或许你真的看到阿弥陀佛出现啰、看到极乐世界啰。那个时候,你也不用讲啊;对不对?你跟一般人讲这些,他还说你鼓吹迷信;对不对?除非你现在能马上给他们看到,说也没有用;对不对?

 

问卅五:一般讲,我们修净土要做到「一心不乱」;那印顺长老好像在《成佛之道》里面有讲说,回向往生兜率内院,不必做到「一心不乱」,所以比较容易往生。你有什么看法?

 

答:我不晓得印顺法师依据的是什么经论。但是,这个问题基本上头一点要知道,「一心不乱」总是比「有点乱」好嘛。所以,我们修行的目标总是要朝最好的,那么我们才会很努力,那么将来的成果会比较好。至于说哪里是比较近,比较容易往生,我不知道他是根据什么经论;但是陈上师在讲〈净土五经会通〉时,提出「远近会通」,已指明了空性中的净土,并没有物理上的距离,而是「心净则土净」,不可以里程计算。我是觉得说,都是净土的话,能去的因缘应该都是同理,都是说如果你自己修行功力不够的话,就要靠勤持佛号,依靠佛力消业,然后得往生。根本道理应该是一样,没有说哪一个比较容易,哪一个比较困难。其实,你要真地瞭解哦,阿弥陀佛我们也可以求祂治病啊;为什么不可以?祂要是那么不自在,祂能够(算是)成佛吗?现在我们通常遇到生病了,就向消灾延寿药师佛祈祷;这是因为祂在因地发愿的时候,有提到这个啊——我们根据祂的大愿,就向祂求加被。但是,祂已成佛,祂的自在是不会被限制住的;所以祂也可以接引往生,我们也可求生祂的净土——东方琉璃世界。

 

问卅六:《愣严经》里面所破的那些「五蕴」,跟开悟如何关连?

 

答:关系是当然有啊;它们是不同的理论系统,用来描写开悟的过程——当然那些讲微细的啦。我们在日常生活里,只能讲说你能放得下,就对了。你要从人生的最后来想——反正一切都是带不走的,那就很容易放得下。我们修练的就是要能放得下。至于微细的就是说,你要是真的生活上调练得来,那么你习定以后,在习定里面,你才发现还有种种微细的执着。那一些也需要学放,那么才慢慢地得解脱。经过习定,心慢慢清明以后,我们本有的——本来与一切都能够通的这个本能,才会出现。就本有清明来讲,叫做「开悟」;就原来被障蔽的来讲,叫做「破五蕴」。因为是从原来障盖里面出来,就叫做「破」了;只是这样子,就是一件事的两面。你不破,你出不来;你出来了,当然是破了;对不对?

 

补充问:不能讲说破那一个蕴,就是破初关、什么?

 

答:那是不同的理论啊,不一定能有恰当的配列。

 

补充问:那能不能讲说「五蕴」破到完了,还不能开悟呢?

 

答:不会啰。如果我们硬要把两种理论合起来讲,那么五蕴破了,至少是破初关啰。

 

问卅七:还有一些法师,他修到能够来去自在了,算不算开悟?

 

答:所谓「来去自在」,我们从外面看到只是说,他能「生死自在」啰。如果只是那样子,不能决定是否开悟,因为他也可能是往生天界自在,我们也不知道。定功高深,便可离体自在,但不见得是开悟了。这种是理论上的问题,你有再好的答案,对我们实际也没有什么意思,还是修自己的功夫要紧。你只要不存心去批评别人,管他是到哪里去了。你想管这些呢,你一定还有执着了(笑)!丢了就对了!

 

问卅八:有时候我们做佛事,比方说帮忙啦、做活动啦;那么在做活动时,我们往往遇到很多问题啦。那么问题肯定是有啦,那么问题来了便解决;那么不做跟做的分别是结缘少或多。有时候觉得很无聊,就像是自己找东西来做,自己找东西来烦恼一样。

 

答:对啊;可是哦,这些觉得无聊其实还是小事,因为你这样做过的人跟没有做过的人会很不一样啊;你就比较能够承担这些事情。你说佛、菩萨做什么?佛、菩萨也不是没有事做,就是以无限的慈悲来服务众生。你要学佛,就要学这个,就是要忍耐啊。你如果不做这些法务,到你死的时候,你就会觉得这一生白过了。你有做的人,到死的时候,虽然也是一场空,但是心里不一样,自己得到很多东西。从服务里面,你一次一次就学很多——什么事情,我怎样办比较圆满。那么,自己见到形形色色的人,也就比较不会老是只想说「我怎样、我怎样」;而是说——你看,人家像邱老居士一辈子在佛法里服务的,老的时候,这一辈子做的事情都显在脸上,多么慈悲;对不对?那我们要过怎样的一生,都是从服务里面学嘛。你要是看不到他的榜样,你怎么学?

    

服务是很重要,但是也要有时候做一些有深度的修行,来培植自己。因为你办这一些活动是比较浅的嘛——你办法会劝人,他也不一定信受啊。大家现在同修、念一念佛,他等一下又做什么去了,我们也管不到;对不对?所以这些结缘也要做,也要自己慢慢练习做些深入的功课。比方说,你们有两个好佛友,就可以合作——这个周末让你闭关,我给你买菜、煮饭;这样轮流闭短期关。闭关就是说你留在家里,就规定一个活动范围只有那些地方,如房间及浴厕。闭关期间不做世间事啊——书籍、杂志、电话、电视、访客、闲谈,什么都不做了。专门要念佛;要么礼佛,要么读经啊、什么,就是只做佛事;这样过一些孤独的日子。慢慢从一、两天延长,遇到长的假期就闭个三、五天的关;慢慢培养自己的力量。如果连这种深入的也注意,那么,做法务就比较不会觉得无聊了。你自己愈成长,就愈能宽容他人。

 

问卅九:那些修印度教瑜伽的,他们能不能够「明心见性」?

 

答:依佛法的理论来说,人人皆有佛性;所以,既是本有的,你为什么不能觉悟?释迦牟尼佛又是谁教他的?本有的;所以人人皆可能自悟。但是依照印度教的系统训练,往往很难开悟,因为整个哲理及修法是基于「神我」——有「我执」。佛法的高明就在它一来就说破了真相——无我可执;因此究竟解脱。但是修印度教而证入「神我」的,因为所执微细,也是有自悟的可能。

 

祝你们早得究竟解脱!

 

 

吉祥圆满

 

 

二○一五年三月三日修订

养和斋     于加州

 


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