无常面面观林钰堂
先说见地。我们现在谈到无常的时候，我想先提一个观念是，我们佛法基本上是要教我们看实在是怎么样的一个情况；他基本上是教我们要解决所有问题，你要认清他是什么样的一个情况？这一点和我教你这一套，你就跟他这么想是完全不一样的。因为如果我教你这一套，你要这样想的话，那要是我想的不对，或我要勉强你照我的想法想，这都会有问题。佛法的真理性是教我们说，你以为对，怎么才是对呢？大家都来看实在是怎么样的一个情况，这一点很重要。所以佛法里面，一方面是说跟佛来学呢，可是另一边是讲说依法不依人，就是说有一个真理的东西。到大家见解不一样的时候，靠的是什么？靠的是，那一个才是真实的情况，这是我们依循的目标。 所以，讲无常基本上的意义不是在教你，有什么事情，你都要往无常这边看，比方说现在我生活好好的，他故意要你说一定要先想到生，老，病，死。倒不是这个意义。他真正的意义是说人生、世界实在是怎么一会事？那样无常的意义下，你要看到说都是会变的，迟迟早早。那么这有什么意思呢？你要注意到说，你的想法、你以为是怎么样的，随时都可能变成跟实在的情况不合。那么这样只是提醒你说你要警觉啊，了解真正的事情不是你所想的啊。所以你要想更多一点，情况可能改变的，基本上意义应该是这样子。 但是呢，一般在我们佛法讲起来的时候，容易变成怎么样子呢，会变成对治的观念，什么叫对治呢？比如说你生病的时候，我们就给你打针吃药。身体不够健康，需要多作运动，注意饮食，针对你的问题提出来说要怎么做。平常我们佛法里讲无常，容易变讲成对治这一边。为什么？因为我们每个人，多多少少有烦恼，有成见，有固执，人间有冲突。这些问题，要怎么解决呢？佛法说，根本问题的地方是，每个人，都捉住他所想的，他的见解不一样，或以我的利害关系为主。各人的角度或想多占便宜，这样的结果，会有种种的问题。针对这些病态的时候，他要你从这些病态出来，他就教你无常。他跟你讲说，你这样子作的话，是不能一直长治久安的。为什么？你这样，我也这样，那我们只有争夺。那么遇到事情的时候，大家都是争夺，不能解决问题啊。你反倒是看开来，看到说这事情可以有很多解决的方法，不是说谁占多点便宜而解决，而是大家怎么分享，同样的了解你有需要，我也有需要，大家要怎样来得到一个和谐的解决，长远的对大家来说才是好的。可是我眼前的利益这么重，怎么叫我放得下。所以他跟你说，你认为可以捉，有什么真的可以捉呢？你连命都不晓得能不能捉！随时出什么事情都不知道！而且这里重要的是，无常不是要吓你，而是实在是这样。我们每天看报纸，这里出了什么事，那里出了什么事，出事之前的这一刻，我们怎么知道啊？什么时候轮到我们，不知道啊。我们的亲戚朋友，随时说那个得什么病，那个又得什么病。所以实在的情况，不管你多么希望，没有保证的，随时可能出事。 唯一能保证我们大家都得安乐的，就是看清楚这个。大家只有在互助合作及互相关怀的关系里才能得到好处。讲是一套，在一般生活里，改变不是那么的快，你还是回到你的老套，在那里计较，争执。这样的情况该怎么办？以上讲的只是理论的见解，所以我们要知道，佛法教我们无常是要我们去看实在的情况，不要只是在打自己的如意算盘。三年后回头一看，当年对这一些事情的料想都是错的。然后以无常的观念来对治执着，我们人有些偏见、偏好，就是要对治你的执着。现在听我讲好像很容易，待会儿一出去就忘掉了，因为你的生活有你的利害、你的考虑。所以要怎样子，这无常的观念才会真的慢慢的进入你的心里，遇到事情的时候，你真的考虑到这点，也就是说进入更实在的情况。那怎么修呢？有的说，你常常想，众生多么苦，人生多么短暂等，想是有帮助，但是人很健忘。即使有病，病好就忘了。所以要有些方法来修。 我发现一个好的方法，我自己曾经做过一件事，就是记〈无常簿〉。我们每次都谈无常，是很抽象的一个观念，即使电视报章天天报导那里出了事，多少人忽然死的，因为你不认识这些人，对你来说只是一些文字、图片，对你的印象不是那么深。所谓记〈无常簿〉，我的做法就是把我这一生从小到大，真正碰过的人，即使是一面也好，或亲戚朋友，那些死掉的，一个一个名字写下来，若忘了名字，可写为例如某某人的谁。这样一做，当天晚上，要睡的时候，一躺下来，忽然心里一个感觉，死是会轮到自己。如果没有去体会它是这么实在的时候，好像全都是别人的事，完全没有考虑到死会轮到自己。而且有另一个感觉，到时候什么都得放掉。这如果没练惯，到时候多难过，又由不得你。这记〈无常簿〉有个感应经验，当晚写好后，我把簿子放在绿度母（观世音菩萨的化身）的像前，再点一枝香为这些人祈祷。结果，第二天起来一看，香整个点完没断，而且弯下，一直朝向绿度母表示接引救渡众生的右手。这枝香还保持很久都没断。我就把这件事情写成一篇文章（相片刊登在我的书里）给大家看，告诉大家这方法对你有帮助，使你体会无常是息息相关。这之后，有位印尼华侨在看从网页下载的这篇文章的时候，闻到檀香味。因有如此的感应而感动，把这文章翻译成印尼文并公布在网页上，这就表示说这法是有道理的。 除了这个以外，另一个体会无常的方法是就是认识死。无常严格上并不只是指死，但对人类来说，生死是最大的事情，所以体会死可以把无常的警觉渗透到生活里来。我以前因为住的地方是靠近坟场，就常常到坟场里散步念佛。美国的坟场像公园，在散步的时候，故意到每个墓碑去看看。这样做有什么好处呢？比如当我走了四十分钟出来之后，觉得心里轻松很多，为什么？因为你整天想的都是烦恼，家家有本难念的经，而且都念不完。当你看到墓碑，某年某月某日生，某年某月某日死，你一生以为这么多事最后什么都没了，只有这两行字。有时你可看到怎么只有一天的生命，可能生出来就死的都有。虽然只有两行字，可能里面有很多的故事。我走了几个月后，写了一些〈从死学生〉的诗，有好多首，都与无常有关，希望你们去看。 你要是有机会去坟场，你要练习一方面念佛、念观音与他们结缘，一方面读读墓碑，对你会有帮助。你会了解说，原来这么多以为重要的事情都不重要了。在生死的关头回顾人生比较容易有一种觉悟，不然你老是只会争一些小事情。你一辈子要是只是在小事情上，那你这辈子活著作什么？没什么意思。你要是从这生死大的关头反省的话，你才有可能说这一生不要浪费，还剩多少时间，没人知道。这一点点时间，你能做几分对人对己有益的事的话，这一生才有意义，不然就是吃饭睡觉，而且心里不会有安乐。 有些人外表上看似没问题，但有忧郁症等，因为他找不到人生的意义及努力的目标。如果我们了解到大家都一样，都有很多烦恼及痛苦，而能这样去想并找寻解决的路，这样的人生才有意义，并没浪费。佛菩萨的伟大是他教我们一条活的路。可以为众生做点事，自己心可以安乐，而且又可以帮别人。 而且这个修佛和只是做好人有很大不一样的地方是你做好人，做慈善，做着做着，做得完吗？你就是生活把他照顾得好好，他不快乐你怎么办？不管你多努力，能做的还是很有限。但是，要是你自己能懂得修，自己心里慢慢得到平安，觉得真的有力量，不但这样，你可以教别人，使他人也能得安。更重要的是，努力的深入以后，会发现真正有佛菩萨这个事实，不是只是一套理论传下来，或一些人懂得背这些理论跟你讲。你真正做下去，慢慢了解说，无常是根本的一个观念，并不是什么东西都捉不住而随便。而是你知道没什么东西可捉，当你不捉的时候，就超出了这个小我。平时我们都在捉很多很多的小东西，我们要是不捉的时候，你慢慢可以体会到心地的纯粹。就比如刚才大家念佛念得很纯粹，就能回到无限的一体。就是说，我们平常照我们感官所了解的都是有区别，分国、分家、分人。但当我们心修到很纯粹的时候，你会发现这是你执着的结果。你不捉的话，你就会进入一个无法形容、无限的情况。这个无限的情况不是空洞的，为什么？修行久的人，有时能知过去、将来发生的事情，这就是时间上的超越。有时候有人有问题，需要找师父祈祷，虽远在海外也可加持，这就是空间上的超越。有如人生很多事情无解，交给医生未必能搅得好，也许会更重。遇到呼天不应，喊地不灵的时候，祈祷有帮助。如鬼来了，你要如何解决？根本解决就是你能超度他，那就不成问题了。鬼也是在痛苦，他痛苦没得解脱，就找人帮助，他恼你只是这个意思。为什么都是要做功德才能解决？只有佛法教的这个能根本解决这些我们不知怎么解决的根本问题。那你说你只是解决鬼问题，不是这样。有的在加护病房，知道的人，会打电话给我，我也不认识他们，通过别人来找，只要跟我讲，什么人，他的名字，什么事情，祈祷往往都很有效，情况会改变。这样又会跟别人讲，别人又找你。证明你修得好的时候，他不是一个空洞的无限一体，是你心里没被任何观念绑，你祈祷的力量就可以帮助别人。这个帮助不是那个人能怎样，而是佛、菩萨真正超越的力量。纯粹的心为别人祈祷，这个作用就会有的。每个人都可以做，佛法是真理，没有那个人有专利。只要你修久，心很纯粹，没有任何考虑，不管任何人跟我有什么关系，不管谁，你替他祈祷，这样做久了，就会有结果。 再来，就是讲行。如何把这些观念修了以后，在生活里能够做到，做到这个做法是符合无常的。比如说，我现在演讲，之前没准备稿子。要来之前的几个月，他们要求了几个题目，我想想就列下几个，你说现在还能记得吗？可是这么重要的事，我怎么不准备稿子？我真正修习无常的话，随时走的话就是这个样子，不需要背包袱。要放得下，理论也要放得下，我只跟你说我心里的话，不需要编一套什么，我就是这样生活。你听到的声音，是我脑海里的自然涌出，没其他计划或念头。这个「见、修、行、果」是刚才在餐馆吃完饭上厕所时想到说今天这样讲。但是你如果真的是好好照着佛法做的人，你只要把你真的知道的、做的讲出来就行了。这就是把无常用在生活里。当然不可能每个人一下子就能做到这样子，但是你可以慢慢去想这个事情。如出门时，想到要带多少多少，出去后还不是忘记什么什么。你要知道，你死的时候也是这个样子。你要有这样的准备，你都要放得下，反正都带不去，还准备什么？ 唯一有帮助的是念念佛，平常做些法务的帮忙，到时候你会觉得较轻松。而且这修行的事情重点是心纯，菩提心是很重要的。菩提心就是说，愿一切众生早日成佛；你学佛，随时随地发心就是想这个事情，不能老是求我的儿子怎样，我的女儿怎样，老是绑在一个小范围。当你想一切众生时，当然也包括他们，及你自己。你要学说这一切众生是包括你不喜欢，或被你害的，或看不到的，什么都有，你只是想到说，根本上大家都是一样的，都是有情，有苦恼，都希望离苦得乐。从这样的心，希望他们都能成佛，究竟解脱。不要只是说这一次什么问题解决了，等下又来了新的问题。希望他们每一个都彻底解脱，而且是早点彻底解脱。使众生早点成佛是我们要努力的地方；我并不是祝福你就不管你了。既然我想要你早点解脱的话，你在佛法上有什么需要帮忙的，我会帮忙你，所以我们活着有个努力的目标。如果你能老实维持纯粹的心去做，久而久之你会尝到好处。这个好处是，你自己不再是为一些小事而烦恼解不开，而且你慢慢体会说人生久了，那个没有问题？每一个有问题的时候，唯一能帮助他出来的是那个没有帮他陷入那个恩恩怨怨、斤斤计较的人，只有那样的人能开导他，可以感动他，为他祈祷而对他有帮助。所以你这样做，才是真正爱所有有机会和你碰到的有情。 再来讲，无常怎样是果？实际的真相是每样东西都在变，而且没什么好捉，所以没什么问题。看得很透的时候，生死也是很自然，好像河流一直在流。那你到底要捉那一点？我们只是河流里面的这粒砂或这滴水，你要捉什么？他自己一直走就是了，都变成没什么问题，无常到彻底时，你得的果就是解脱。你现在就是因为捉东捉西，什么都捉，什么地方都是问题。这样也不可以，那样也不可以；这样我不喜欢，那样我不满意。你要是把他看大的话，这样也好，那样也好。别人都有问题，对你来说都可以，就没问题了。 吉祥圆满 问答 1. 请林博士谈谈实修的心得及要注意些什么。 2. 念佛时妄想特别多，如何对治？ 3. 请林博士谈谈如何从念佛中受惠？ 4. 施身法如何修，有助于无常的觉悟吗？ 5. 愿众生早日成佛，包括伤害自己的人，那不是让他占了便宜？他随时还可以害人。 6. 修无常和临终助念是否一样？ 7. 念佛、念经有什么分别？ 8. 念佛是很安全，怎么一个安全法？ 9. 抄经的功德殊胜，在家居士抄经应用何类文具？抄好以后，此经应如何处理？可否火化？要注意些什么？ 10. 回向是否能使死者受惠？ 道理在何处？ 11. 皈依和没皈依念佛有何分别？ 12. 数理逻辑和因果有何有趣的关系？ 13. 拜菩萨有保佑是否真的？念佛能让死去的人往生西方极乐世界，脱离地狱之苦，那么人不是不怕做恶事了吗？因为会有人为他助念。 14. 我们只注重放生，但不持素，对往生有帮助吗？ 15. 神通是否真的有？ 16. 见佛的心，是不来不去，安于当下。 17. 念佛可否带业往生？颇瓦可否把三恶道众生超度到西方极乐世界？为什么会这样？ 18. 为何林博士讲净土又修密？ 19. 修密和修净有那些不同地方和好处？ 20. 在佛法里，布施能够帮助他人赚取更多的钱，因为有舍才有得。如果以这样的想法而布施，那是不是很自私呢？因为是为了自己的利益而布施。 21. 林博士说到佛菩萨可以帮我们消业往生西方，那为何西方还有分九品往生？如果消业，应该没分九品了。 22. 在放生的途中，有些生物会遭受伤亡，那放生是不是也间接杀生？ 23. 安乐死在佛法上是有违背宇宙法则，那要如何帮助在痛苦中的病者？ 24. 很多人都向往西方极乐世界，请问西方在那里？ 25. 特意买生物来放，会不会是间接造恶业？因为这会促使商家去捉生物让你放。
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