无常面面观林钰堂
先说见地。我们现在谈到无常的时候,我想先提一个观念是,我们佛法基本上是要教我们看实在是怎么样的一个情况;他基本上是教我们要解决所有问题,你要认清他是什么样的一个情况?这一点和我教你这一套,你就跟他这么想是完全不一样的。因为如果我教你这一套,你要这样想的话,那要是我想的不对,或我要勉强你照我的想法想,这都会有问题。佛法的真理性是教我们说,你以为对,怎么才是对呢?大家都来看实在是怎么样的一个情况,这一点很重要。所以佛法里面,一方面是说跟佛来学呢,可是另一边是讲说依法不依人,就是说有一个真理的东西。到大家见解不一样的时候,靠的是什么?靠的是,那一个才是真实的情况,这是我们依循的目标。 所以,讲无常基本上的意义不是在教你,有什么事情,你都要往无常这边看,比方说现在我生活好好的,他故意要你说一定要先想到生,老,病,死。倒不是这个意义。他真正的意义是说人生、世界实在是怎么一会事?那样无常的意义下,你要看到说都是会变的,迟迟早早。那么这有什么意思呢?你要注意到说,你的想法、你以为是怎么样的,随时都可能变成跟实在的情况不合。那么这样只是提醒你说你要警觉啊,了解真正的事情不是你所想的啊。所以你要想更多一点,情况可能改变的,基本上意义应该是这样子。 但是呢,一般在我们佛法讲起来的时候,容易变成怎么样子呢,会变成对治的观念,什么叫对治呢?比如说你生病的时候,我们就给你打针吃药。身体不够健康,需要多作运动,注意饮食,针对你的问题提出来说要怎么做。平常我们佛法里讲无常,容易变讲成对治这一边。为什么?因为我们每个人,多多少少有烦恼,有成见,有固执,人间有冲突。这些问题,要怎么解决呢?佛法说,根本问题的地方是,每个人,都捉住他所想的,他的见解不一样,或以我的利害关系为主。各人的角度或想多占便宜,这样的结果,会有种种的问题。针对这些病态的时候,他要你从这些病态出来,他就教你无常。他跟你讲说,你这样子作的话,是不能一直长治久安的。为什么?你这样,我也这样,那我们只有争夺。那么遇到事情的时候,大家都是争夺,不能解决问题啊。你反倒是看开来,看到说这事情可以有很多解决的方法,不是说谁占多点便宜而解决,而是大家怎么分享,同样的了解你有需要,我也有需要,大家要怎样来得到一个和谐的解决,长远的对大家来说才是好的。可是我眼前的利益这么重,怎么叫我放得下。所以他跟你说,你认为可以捉,有什么真的可以捉呢?你连命都不晓得能不能捉!随时出什么事情都不知道!而且这里重要的是,无常不是要吓你,而是实在是这样。我们每天看报纸,这里出了什么事,那里出了什么事,出事之前的这一刻,我们怎么知道啊?什么时候轮到我们,不知道啊。我们的亲戚朋友,随时说那个得什么病,那个又得什么病。所以实在的情况,不管你多么希望,没有保证的,随时可能出事。 唯一能保证我们大家都得安乐的,就是看清楚这个。大家只有在互助合作及互相关怀的关系里才能得到好处。讲是一套,在一般生活里,改变不是那么的快,你还是回到你的老套,在那里计较,争执。这样的情况该怎么办?以上讲的只是理论的见解,所以我们要知道,佛法教我们无常是要我们去看实在的情况,不要只是在打自己的如意算盘。三年后回头一看,当年对这一些事情的料想都是错的。然后以无常的观念来对治执着,我们人有些偏见、偏好,就是要对治你的执着。现在听我讲好像很容易,待会儿一出去就忘掉了,因为你的生活有你的利害、你的考虑。所以要怎样子,这无常的观念才会真的慢慢的进入你的心里,遇到事情的时候,你真的考虑到这点,也就是说进入更实在的情况。那怎么修呢?有的说,你常常想,众生多么苦,人生多么短暂等,想是有帮助,但是人很健忘。即使有病,病好就忘了。所以要有些方法来修。 我发现一个好的方法,我自己曾经做过一件事,就是记〈无常簿〉。我们每次都谈无常,是很抽象的一个观念,即使电视报章天天报导那里出了事,多少人忽然死的,因为你不认识这些人,对你来说只是一些文字、图片,对你的印象不是那么深。所谓记〈无常簿〉,我的做法就是把我这一生从小到大,真正碰过的人,即使是一面也好,或亲戚朋友,那些死掉的,一个一个名字写下来,若忘了名字,可写为例如某某人的谁。这样一做,当天晚上,要睡的时候,一躺下来,忽然心里一个感觉,死是会轮到自己。如果没有去体会它是这么实在的时候,好像全都是别人的事,完全没有考虑到死会轮到自己。而且有另一个感觉,到时候什么都得放掉。这如果没练惯,到时候多难过,又由不得你。这记〈无常簿〉有个感应经验,当晚写好后,我把簿子放在绿度母(观世音菩萨的化身)的像前,再点一枝香为这些人祈祷。结果,第二天起来一看,香整个点完没断,而且弯下,一直朝向绿度母表示接引救渡众生的右手。这枝香还保持很久都没断。我就把这件事情写成一篇文章(相片刊登在我的书里)给大家看,告诉大家这方法对你有帮助,使你体会无常是息息相关。这之后,有位印尼华侨在看从网页下载的这篇文章的时候,闻到檀香味。因有如此的感应而感动,把这文章翻译成印尼文并公布在网页上,这就表示说这法是有道理的。 除了这个以外,另一个体会无常的方法是就是认识死。无常严格上并不只是指死,但对人类来说,生死是最大的事情,所以体会死可以把无常的警觉渗透到生活里来。我以前因为住的地方是靠近坟场,就常常到坟场里散步念佛。美国的坟场像公园,在散步的时候,故意到每个墓碑去看看。这样做有什么好处呢?比如当我走了四十分钟出来之后,觉得心里轻松很多,为什么?因为你整天想的都是烦恼,家家有本难念的经,而且都念不完。当你看到墓碑,某年某月某日生,某年某月某日死,你一生以为这么多事最后什么都没了,只有这两行字。有时你可看到怎么只有一天的生命,可能生出来就死的都有。虽然只有两行字,可能里面有很多的故事。我走了几个月后,写了一些〈从死学生〉的诗,有好多首,都与无常有关,希望你们去看。 你要是有机会去坟场,你要练习一方面念佛、念观音与他们结缘,一方面读读墓碑,对你会有帮助。你会了解说,原来这么多以为重要的事情都不重要了。在生死的关头回顾人生比较容易有一种觉悟,不然你老是只会争一些小事情。你一辈子要是只是在小事情上,那你这辈子活著作什么?没什么意思。你要是从这生死大的关头反省的话,你才有可能说这一生不要浪费,还剩多少时间,没人知道。这一点点时间,你能做几分对人对己有益的事的话,这一生才有意义,不然就是吃饭睡觉,而且心里不会有安乐。 有些人外表上看似没问题,但有忧郁症等,因为他找不到人生的意义及努力的目标。如果我们了解到大家都一样,都有很多烦恼及痛苦,而能这样去想并找寻解决的路,这样的人生才有意义,并没浪费。佛菩萨的伟大是他教我们一条活的路。可以为众生做点事,自己心可以安乐,而且又可以帮别人。 而且这个修佛和只是做好人有很大不一样的地方是你做好人,做慈善,做着做着,做得完吗?你就是生活把他照顾得好好,他不快乐你怎么办?不管你多努力,能做的还是很有限。但是,要是你自己能懂得修,自己心里慢慢得到平安,觉得真的有力量,不但这样,你可以教别人,使他人也能得安。更重要的是,努力的深入以后,会发现真正有佛菩萨这个事实,不是只是一套理论传下来,或一些人懂得背这些理论跟你讲。你真正做下去,慢慢了解说,无常是根本的一个观念,并不是什么东西都捉不住而随便。而是你知道没什么东西可捉,当你不捉的时候,就超出了这个小我。平时我们都在捉很多很多的小东西,我们要是不捉的时候,你慢慢可以体会到心地的纯粹。就比如刚才大家念佛念得很纯粹,就能回到无限的一体。就是说,我们平常照我们感官所了解的都是有区别,分国、分家、分人。但当我们心修到很纯粹的时候,你会发现这是你执着的结果。你不捉的话,你就会进入一个无法形容、无限的情况。这个无限的情况不是空洞的,为什么?修行久的人,有时能知过去、将来发生的事情,这就是时间上的超越。有时候有人有问题,需要找师父祈祷,虽远在海外也可加持,这就是空间上的超越。有如人生很多事情无解,交给医生未必能搅得好,也许会更重。遇到呼天不应,喊地不灵的时候,祈祷有帮助。如鬼来了,你要如何解决?根本解决就是你能超度他,那就不成问题了。鬼也是在痛苦,他痛苦没得解脱,就找人帮助,他恼你只是这个意思。为什么都是要做功德才能解决?只有佛法教的这个能根本解决这些我们不知怎么解决的根本问题。那你说你只是解决鬼问题,不是这样。有的在加护病房,知道的人,会打电话给我,我也不认识他们,通过别人来找,只要跟我讲,什么人,他的名字,什么事情,祈祷往往都很有效,情况会改变。这样又会跟别人讲,别人又找你。证明你修得好的时候,他不是一个空洞的无限一体,是你心里没被任何观念绑,你祈祷的力量就可以帮助别人。这个帮助不是那个人能怎样,而是佛、菩萨真正超越的力量。纯粹的心为别人祈祷,这个作用就会有的。每个人都可以做,佛法是真理,没有那个人有专利。只要你修久,心很纯粹,没有任何考虑,不管任何人跟我有什么关系,不管谁,你替他祈祷,这样做久了,就会有结果。 再来,就是讲行。如何把这些观念修了以后,在生活里能够做到,做到这个做法是符合无常的。比如说,我现在演讲,之前没准备稿子。要来之前的几个月,他们要求了几个题目,我想想就列下几个,你说现在还能记得吗?可是这么重要的事,我怎么不准备稿子?我真正修习无常的话,随时走的话就是这个样子,不需要背包袱。要放得下,理论也要放得下,我只跟你说我心里的话,不需要编一套什么,我就是这样生活。你听到的声音,是我脑海里的自然涌出,没其他计划或念头。这个「见、修、行、果」是刚才在餐馆吃完饭上厕所时想到说今天这样讲。但是你如果真的是好好照着佛法做的人,你只要把你真的知道的、做的讲出来就行了。这就是把无常用在生活里。当然不可能每个人一下子就能做到这样子,但是你可以慢慢去想这个事情。如出门时,想到要带多少多少,出去后还不是忘记什么什么。你要知道,你死的时候也是这个样子。你要有这样的准备,你都要放得下,反正都带不去,还准备什么? 唯一有帮助的是念念佛,平常做些法务的帮忙,到时候你会觉得较轻松。而且这修行的事情重点是心纯,菩提心是很重要的。菩提心就是说,愿一切众生早日成佛;你学佛,随时随地发心就是想这个事情,不能老是求我的儿子怎样,我的女儿怎样,老是绑在一个小范围。当你想一切众生时,当然也包括他们,及你自己。你要学说这一切众生是包括你不喜欢,或被你害的,或看不到的,什么都有,你只是想到说,根本上大家都是一样的,都是有情,有苦恼,都希望离苦得乐。从这样的心,希望他们都能成佛,究竟解脱。不要只是说这一次什么问题解决了,等下又来了新的问题。希望他们每一个都彻底解脱,而且是早点彻底解脱。使众生早点成佛是我们要努力的地方;我并不是祝福你就不管你了。既然我想要你早点解脱的话,你在佛法上有什么需要帮忙的,我会帮忙你,所以我们活着有个努力的目标。如果你能老实维持纯粹的心去做,久而久之你会尝到好处。这个好处是,你自己不再是为一些小事而烦恼解不开,而且你慢慢体会说人生久了,那个没有问题?每一个有问题的时候,唯一能帮助他出来的是那个没有帮他陷入那个恩恩怨怨、斤斤计较的人,只有那样的人能开导他,可以感动他,为他祈祷而对他有帮助。所以你这样做,才是真正爱所有有机会和你碰到的有情。 再来讲,无常怎样是果?实际的真相是每样东西都在变,而且没什么好捉,所以没什么问题。看得很透的时候,生死也是很自然,好像河流一直在流。那你到底要捉那一点?我们只是河流里面的这粒砂或这滴水,你要捉什么?他自己一直走就是了,都变成没什么问题,无常到彻底时,你得的果就是解脱。你现在就是因为捉东捉西,什么都捉,什么地方都是问题。这样也不可以,那样也不可以;这样我不喜欢,那样我不满意。你要是把他看大的话,这样也好,那样也好。别人都有问题,对你来说都可以,就没问题了。 吉祥圆满 问答 1. 请林博士谈谈实修的心得及要注意些什么。 2. 念佛时妄想特别多,如何对治? 3. 请林博士谈谈如何从念佛中受惠? 4. 施身法如何修,有助于无常的觉悟吗? 5. 愿众生早日成佛,包括伤害自己的人,那不是让他占了便宜?他随时还可以害人。 6. 修无常和临终助念是否一样? 7. 念佛、念经有什么分别? 8. 念佛是很安全,怎么一个安全法? 9. 抄经的功德殊胜,在家居士抄经应用何类文具?抄好以后,此经应如何处理?可否火化?要注意些什么? 10. 回向是否能使死者受惠? 道理在何处? 11. 皈依和没皈依念佛有何分别? 12. 数理逻辑和因果有何有趣的关系? 13. 拜菩萨有保佑是否真的?念佛能让死去的人往生西方极乐世界,脱离地狱之苦,那么人不是不怕做恶事了吗?因为会有人为他助念。 14. 我们只注重放生,但不持素,对往生有帮助吗? 15. 神通是否真的有? 16. 见佛的心,是不来不去,安于当下。 17. 念佛可否带业往生?颇瓦可否把三恶道众生超度到西方极乐世界?为什么会这样? 18. 为何林博士讲净土又修密? 19. 修密和修净有那些不同地方和好处? 20. 在佛法里,布施能够帮助他人赚取更多的钱,因为有舍才有得。如果以这样的想法而布施,那是不是很自私呢?因为是为了自己的利益而布施。 21. 林博士说到佛菩萨可以帮我们消业往生西方,那为何西方还有分九品往生?如果消业,应该没分九品了。 22. 在放生的途中,有些生物会遭受伤亡,那放生是不是也间接杀生? 23. 安乐死在佛法上是有违背宇宙法则,那要如何帮助在痛苦中的病者? 24. 很多人都向往西方极乐世界,请问西方在那里? 25. 特意买生物来放,会不会是间接造恶业?因为这会促使商家去捉生物让你放。
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