《金刚经》重要经句分类

林钰堂


目 录
A、依见、修、果分类
  一、见地
    a、凡所有相皆是虚妄
    b、一切有为法 如梦幻泡影 
如露亦如电 应作如是观
  二、修行
    a、发心
    b、行持

  三、果德

B、再依主要观念与论法分类
  一、观念
    a、无实
    b、无二
    c、应用
  二、论法 
    a、是非皆离
    b、无实之非
    c、三段破立
      1、直指无实
      2、无实之非


(每一经句下之括号内为出处之章节号码)

A、依见、修、果分类

一、见地

a、凡所有相皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。〔五〕
b、一切有为法 如梦幻泡影  如露亦如电 应作如是观〔卅二〕

二、修行

a、发心

1、发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。〔二〕
「所有一切众生之类,…我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者」。何以故?…若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。〔三〕
发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?
当生如是心:「我应灭度一切众生;灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者」。〔十七〕

2、应如是生清净心:「不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心;应无所住而生其心」。〔十〕
菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。〔十四〕
若心有住,即为非住。〔十四〕

3、实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。〔十七〕

b、行持

1、以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。〔廿三〕

2、菩萨于法,应无所住。行于布施,所谓『不住色布施,不住声、香、味、触、法布施』。…菩萨应如是布施,不住于相。〔四〕
若心有住,即为非住。是故佛说:「菩萨心不应住色布施」。…菩萨为利益一切众生故,应如是布施。〔十四〕
若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,即无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。〔十四〕

3、发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法应如是知,如是见,如是信解,不生法相。〔卅一〕
发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。〔廿七〕
莫作是念:「如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提」。〔廿七〕

4、说法者,无法可说,是名『说法』。〔廿一〕
云何为人演说?不取于相,如如不动。〔卅二〕

三、果德

1、须陀洹名为『入流』,而无所入,…是名『须陀洹』。〔九〕
斯陀含名『一往来』,而实无往来,是名『斯陀含』。〔九〕
阿那含名为『不来』,而实无不来,是故名『阿那含』。〔九〕

2、实无有法,名『阿罗汉』。〔九〕
若阿罗汉作是念:「我得阿罗汉道」,即着我、人、众生、寿者。〔九〕
以须菩提实无所行,而名须菩提是『乐阿兰那行』。〔九〕

3、实无有法,名为『菩萨』。是故佛说:「一切法无我、无人、无众生、无寿者」。〔十七〕
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。〔三〕
菩萨所作福德,不应贪着,是故说不受福德。〔廿八〕
若菩萨通达无我法者,如来说名『真是菩萨』。〔十七〕

4、知一切法无我,得成于忍,〔廿八〕

5之1、如来在然灯佛所,于法实无所得。〔十〕
实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。〔十七〕
我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名『阿耨多罗三藐三菩提』。〔廿二〕

5之2、如来所得法,此法无实无虚。〔十四〕
如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说:「一切法皆是佛法」。〔十七〕
是法平等,无有高下,是名『阿耨多罗三藐三菩提』。〔廿三〕

5之3、凡所有相皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。〔五〕
离一切诸相,即名诸『佛』。〔十四〕
不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。〔五〕
如来不应以具足色身见。〔二十〕
如来不应以具足诸相见。〔二十〕
不应以三十二相观如来。〔廿六〕
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来〔廿六〕

5之4、如来者,即诸法如义。〔十七〕
如来者,无所从来,亦无所去,故名『如来』。〔廿九〕

5之5、勿谓如来作是念:「我当度众生」。〔廿五〕
实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。〔廿五〕
勿谓如来作是念:「我当有所说法」;〔廿一〕
「如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊,如来无所说」。〔十三〕
若人言:「如来有所说法」,即为谤佛,不能解我所说故。〔廿一〕
说法者,无法可说,是名『说法』。〔廿一〕
无有定法,名『阿耨多罗三藐三菩提』,亦无有定法,如来可说。〔七〕
「知我说法,如筏喻者」。法尚应舍,何况非法。〔六〕

B、再依主要观念与论法分类

一、观念

a、无实

1、凡所有相皆是虚妄;〔五〕
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。〔十八〕
若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。〔十九〕
发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法应如是知,如是见,如是信解,不生法相。〔卅一〕
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观〔卅二〕

2、如来所说身相,即非身相。〔五〕
所谓『佛法』者,即非佛法。〔八〕
我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。〔十四〕
忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。…若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。〔十四〕
若心有住,即为非住。〔十四〕
如来说:「一切诸相,即是非相」,又说:「一切众生,即非众生」。〔十四〕

b、无二

1、若世界实有者,即是一合相。〔三十〕
一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪着其事。〔三十〕

2、是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,若心取相,即为着我、人、众生、寿者。若取法相,即着我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即着我、人、众生、寿者。是故,不应取法,不应取非法。〔六〕
彼非众生,非不众生。〔廿一〕
如来所得法,此法无实无虚。〔十四〕
若见诸相非相,即见如来。〔五〕

3、实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。〔十七〕
实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。〔十七〕
若菩萨通达无我法者,如来说名『真是菩萨』。〔十七〕

4、发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法应如是知,如是见,如是信解,不生法相。〔卅一〕
如来说:「一切法皆是佛法」。〔十七〕

5、发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。〔廿七〕
莫作是念:「如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提」。〔廿七〕

c、应用

1、若心有住,即为非住。〔十四〕
菩萨于法,应无所住。〔四〕
菩萨应如是布施,不住于相。〔四〕
菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。〔十四〕

2、说法者,无法可说,是名『说法』。〔廿一〕
如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。〔七〕
云何为人演说?不取于相,如如不动。〔卅二〕
如来说:「一切法皆是佛法」。〔十七〕

3、发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。〔廿七〕
莫作是念:「如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提」。〔廿七〕

4、无有定法,名『阿耨多罗三藐三菩提』,亦无有定法,如来可说。〔七〕

二、论法

a、是非皆离

是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,若心取相,即为着我、人、众生、寿者。若取法相,即着我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即着我、人、众生、寿者。是故,不应取法,不应取非法。〔六〕
「知我说法,如筏喻者」。法尚应舍,何况非法。〔六〕
彼非众生,非不众生。〔廿一〕
如来所得法,此法无实无虚。〔十四〕

b、无实之非

如来所说身相,即非身相。〔五〕
若见诸相非相,即见如来。〔五〕
所谓『佛法』者,即非佛法。〔八〕
我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。〔十四〕
忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。…若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。〔十四〕
若心有住,即为非住。〔十四〕
如来说:「一切诸相,即是非相」,又说:「一切众生,即非众生」。〔十四〕

c、三段破立

1、直指无实

说法者,无法可说,是名『说法』。〔廿一〕
须陀洹名为『入流』,而无所入,…是名『须陀洹』。〔九〕
斯陀含名『一往来』,而实无往来,是名『斯陀含』。〔九〕
阿那含名为『不来』,而实无不来,是故名『阿那含』。〔九〕

2、无实之非

一、身如须弥山王,…佛说非身,是名『大身』。〔十〕
如来说人身长大,即为非大身,是名『大身』。〔十七〕
如来说具足色身,即非具足色身,是名『具足色身』。〔二十〕
如来说三十二相,即是非相,是名『三十二相』。〔十三〕
如来说,诸相具足,即非具足,是名『诸相具足』。〔二十〕

二、如来说诸心皆为非心,是名为『心』。〔十八〕

三、众生、众生者,如来说非众生,是名『众生』。〔廿一〕
凡夫者,如来说即非凡夫,是名『凡夫』。〔廿五〕
佛说微尘众,即非微尘众,是名『微尘众』。〔三十〕
世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名『我见』、『人见』、『众生见』、『寿者见』。〔卅一〕

四、诸微尘,如来说非微尘,是名『微尘』。〔十三〕
如来说世界,非世界,是名『世界』。〔十三〕
如来所说三千大千世界,即非世界,是名『世界』。〔三十〕

五、如来说一合相,即非一合相,是名『一合相』。〔三十〕
是实相者,即是非相,是故如来说名『实相』。〔十四〕
所言法相者,如来说即非法相,是名『法相』。〔卅一〕

六、佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名『般若波罗蜜』。〔十三〕
如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名『第一波罗蜜』。〔十四〕
庄严佛土者,即非庄严,是名『庄严』。〔十〕
如来说庄严佛土者,即非庄严,是名『庄严』。〔十七〕
所言善法者,如来说即非善法,是名『善法』。〔廿三〕
所言一切法者,即非一切法,是故名『一切法』。〔十七〕


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