大圆融
Great Harmony

林钰堂博士 编著







目次
〈大圆融心旨〉之说明
大圆融与施身法 大圆融的意义 〈心经〉与大圆融 圆满供施简轨 融入整体
B094 Great Harmony
Merging into the Totality

回 向

一、愿具德上师长住世,已辞世者早降诞。
二、愿人类邪说暴行早日停止,佛法弘扬无碍。
三、愿我及众生精勤佛道,即生即身圆满佛果,永无退转。
四、愿我及众生慈悲增长,直至圆满佛果,永无退转。
五、愿我及众生智慧增长,直至圆满佛果,永无退转。


----- Original Message -----
From: "Yutang Lin"
To: "Dharma Friends"
Sent: Saturday, December 23, 2011 2:15 PM   
Subject: FW

Disciple 药恩 sent in the question below and my reply is given below.

His email reminds me that this work http://yogilin.org/b5files/f1257.html and http://yogilin.org/efiles/p1056.html
should be added as the last appendix to the Chinese and the English book on Chod, b0036 and b0075, respectively.

Tong Tou, add them, and also add it into that part in the Da Yuan Rong book.

May all beings attain Enlightenment soon!

Yutang


----- Original Message -----
From: "Yutang Lin"
To: "Dharma Friends"
Sent: Thursday, November 05, 2009 11:57 AM
Subject: Addition to Great Harmony

To my ebook B0093 Da Yuan Rong, F1862 is added as the last article. Correspondingly, to B0094 Great Harmony poem1409 is added as the last article.

The files are attached for your conveniences.

Detong, update the two ebooks as posted on-line.

By the way, recently the Chinese books and English books are all formatted by disciple Tong Tou.


May all beings attain Enlightenment soon!

Yutang


-----Original Message-----
From: Yutang Lin
Sent: Wednesday, January 23, 2008 5:24 PM
To: Dharma Friends
Subject: Books on Great Harmony

Today I compiled my works on Great Harmony and related works on Harmony into a Chinese book and its English version.
今日我完成了汇编我有关大圆融及圆融的作品为中文版的《大圆融》一书及其英文版。

They are B093 大圆融 and B094 Great Harmony. The tables of contents are given below and also in the attached file for your conveniences.
它们分别为B093 大圆融 及 B094 Great Harmony。此等的目录均列于下并以档案附呈以方便您们。

F1176 大圆融 P1009 Great Harmony
F1178 大圆融行 P1011 Great Harmony Activities
These are placed at the beginning of the books to explain what I mean by "Great Harmony."
F1176 大圆融 P1009 Great Harmony
F1178 大圆融行 P1011 Great Harmony Activities
这两篇列于此书之首以解说我所说的大圆融为何意。

The rest are simply arranged in chronological order.
其余的仅依写作时间顺序来排列。

Also, note that in the books B036 无限一体之施身法 and B075 Chod in Limitless-Oneness, two poems that are relevant are included there.
同时,请注意在B036《无限一体之施身法》及B075Chod in Limitless-Oneness两书内,两首相关的诗亦包含在那里面。

May these two books on Great Harmony help many practitioners to attain enlightenment in this life!
愿祈这两本中英版的《大圆融》一书得以协助许多的行者在此生中证得正等正觉。

B0093 大圆融

F1176 大圆融
F1178 大圆融行
F0017 圆融八次第于当下
F0037 无限的六度
F0042 〈心经〉与大悲心要〉会通
F0105 圆融流通
F0306 圆融无碍
F0612 智悲圆融—简介〈大悲波罗蜜多心要〉(略去该处附录)
F0675 圆融高下
F0931 圆融十二乘
F1107 一多圆融
F1254 大圆融六成就法
F1399 圆融五毒
F1430 大圆融定
F1433 大圆融心旨

B0036 无限一体之施身法
F0406 妈几祖师赞
F0411 施我法
F1257 普切联想
F1272 根本反省
F1562 圆融
F1435 〈大圆融心旨〉之说明
B090 圆融四无量心
F0031 住无量心
F0404 圆融无量
F0446 圆融四无量心之修法
F0638 圆融四无量心
F1046 圆融四无量心之观法
F1558 圆转四无量心
F2120 大圆融与施身法
F2124 大圆融的意义
F2126 〈心经〉 与大圆融

B094 Great Harmony

P1009 Great Harmony
P1011 Great Harmony Activities
P0017 Unifying the Eight Stages at this Instant
B072 The Sixfold Sublimation in Limitless-Oneness
B073 Wisdom and Compassion in Limitless-Oneness
P0033 Circulation in Harmony
P0217 All-round beyond Blockage
P0547 Unification of High and Low
E0056 Unification of the Twelve Yanas
P0948 Unification of One and All
E0108 Six Yogas in Great Harmony
P1150 Five Poisons Harmonized
E0122 Great Harmony Samadhi
E0123 Heart Essence of Great Harmony
P1261 Harmonious Unification
B091 Unification of Four Boundless Minds
E0010 Abiding in the Boundless Mind
E0034 Unification of Four Boundless Minds
P0310 Boundless Harmony
P0889 Visualization for the Unification of Four Boundless
Minds
E0129 Cycling the Four Boundless Minds
B075 Chod in Limitless-Oneness
P0312 Praise to Ma Machig
P0317 Giving Self up

January 23, 2008
El Cerrito, California

 


 

大 圆 融

 

 

 

林钰堂 博士

 

 

林钰堂 博士于龙宫敬献龙王宝瓶

     

 

 

大圆融             林钰堂 博士 编著

目录

大圆融

大圆融行

圆融八次第于当下

无限的六度

〈心经〉与〈大悲心要〉之会通

圆融流通

圆融无碍

智悲圆融——简介〈大悲波罗蜜多心要〉

圆融高下

圆融十二乘

一多圆融

大圆融六成就法

圆融五毒

大圆融定

大圆融心旨

无限一体之施身法

  附录一:施我法

  附录二:普切联想

  附录三:根本反省

圆融

〈大圆融心旨〉之说明

法界心

圆融四无量心:

  住无量心

  圆融无量

  圆融四无量心之修法

  圆融四无量心

  圆融四无量心之观法

  圆转四无量心

大圆融与施身法
大圆融的意义
〈心经〉与大圆融

 

 

大圆融 林钰堂

 

大圆满中泯阶梯,道次第上位阶严;

不落有言无言限,一通一切大圆融。

大圆满是果位教授,即见即修即行即果,良以此中早已超越言诠。道次第论则位阶分明,虽亦许通摄,但也有限定不得逾越之分际。

 

依余拙见,若真通达无限一体之法义,则可契入大圆满,并且通融道次第中所有位阶,不为有言无言所拘,而能就任一法,渗入无限一体之正见,将之升华为超越位阶之「法界大法」。此种圆满融通之领悟,拟称之为「大圆融」。

 

余曾将「四无量心」多番阐释,使之不复局限于道次第中之位阶,而成为可通达菩提大心之修法。此即大圆融应用之一例。

 

             二○○五年九月十五日

            养和斋    于加州

 

 

大圆融行 林钰堂

施身妙法早垂范,法界大定根源深;

回顾拙作恍然悟,此生耕耘大圆融。

日前提出「大圆融」之观念,即指以无限一体之见契入大圆满,并融通道次第中一切诸法使皆成蕴含法界观之法界大法。略加寻思,立即领悟妈几祖师之施身法,亦属大圆融之创作。陈上师强调法界整体之见,有法界大定之教导,因而树立余之法界整体观,堪称为大圆融之根源。再回顾拙作,大多为致力于大圆融之创作。其中昭着者当推:〈〈心经〉与〈大悲心要〉之会通〉、〈无限的六度〉及〈无限一体之施身法〉等。此生阐法之主干,至今方点出名目,堪称为「大圆融行」。

 

             二○○五年九月十六日

            养和斋    于加州

 

 

 

 

圆融八次第于当下 林钰堂

 

当下与临命终之时无异,

故心中罣虑当完全放下,

安住于法界无限之一体中,

为众生之解脱而祈佛加被!

于一一逆缘中体会所有有情之苦,

恆常修行忍让与宽怀,

遂见尘世中隐藏之净光,

无有嫌怨,安于随缘之行止。

小跋

陈上师教示之修行八次第:以无常钱,买出离土,筑戒律墙,下菩提种,浇大悲水,施定力肥,开智慧花,结佛陀果。圆融八次第于当下,则任运于解脱之生活。

 

一九九五年七月十一日

养和斋    于加州

 

 

 

 

无限的六度

 

林钰堂

一九九五年六月十八日

讲于檀香山玉佛寺

笔录:陈碧霞女居士

 

大乘佛法主要的修行项目是六度,也叫「六波罗蜜」,意思是六种安抵解脱彼岸的法门。今天为什么我讲〈无限的六度〉呢?这是因为我根据自己学佛的心得,有一个方法来解释说佛法基本的理论是怎么样,生活里应用的基本原则又是什么。那么,从这些原则再来看六度,就是我要讲的。这个题材其实我已经用英文写好了一本书,叫做《The Sixfold Sublimation in Limitless-Oneness》。(此书已于一九九六年印行,赠阅大众。)这本书里面的次第是先介绍什么是 Limitless-Oneness,无限的一体,然后再讲到传统的关于六度的教授是怎么样,最后才说到无限的六度。现在我改变那个次第,先就我们传统的教授简单讲一下。(这份英文稿我会留下来,让您们有兴趣的人可以影印来读。)甚么是传统教授的六波罗蜜呢?就是说我们修行先要修习布施,然后要修持戒,然后要修忍辱,然后要精进,然后要修襌定,最后是开发智慧,就是这六个主要的修行项目。

 

在这里我们要先讲一下小乘与大乘的分别。被称为「小乘」的是从大乘的立场来讲的;这样有点像说大乘是比较大,小乘是比较小,虽也有道理,不过有一点不好的是说好像把人家小看了。其实应该不要有看轻的意思。所谓「小乘」是指释迦牟尼佛开始教导的那些。它的重点是在每个人要是能够自己修得很好的话,那么才谈得上其他的;对不对?所以应该是从自己的修身这一方面做起嘛!所以他的教导比较没有偏重说怎样为大家服务。因为你自己都还没修好,你谈那一些,太早了。所以他的教导比较偏重在自修。后来发展到要提倡说,要顾及众生,为大众服务的时候,为了要分别,就说你看这种心胸是很广大,所以就说偏重自修的是小。这样一来往往就像在骂小乘,好像说他们是自私自利;其实这是不对的观念;何以知道是不对呢?因为你看小乘的,不论是释迦牟尼佛当年的徒弟呀,或是现在传在泰国、越南、锡兰这些地方的,他们从来没有说学佛只是为自己好嘛。学了还不是教给别人,让别人也得好处?所以你不能说他只注重自己的修养,其实这些教导都是从菩提心出来的;所以不要有那个偏见说小乘就是小。最先要看清楚这一点。其实小乘真正做的事呢,还是本着菩提心嘛!释迦牟尼佛若是自私,不要传法就好了。从他那时开始,教出来的都是本着菩提心。

 

再来,我们来细看一下大乘的教导。大乘里面关于发菩提心的教导,有三种讲法。一种就是说发菩提心是要像牧羊人,就是说:「我希望众生都先成佛」,因为牧羊人赶羊,自己不是走在最后面吗?等众生都得解脱了,我再解脱。另外一种比喻说像船夫一样,为什么?船夫和乘客都是一起在船上,到岸的时候都是一起到,所以有些人发心说我要与众生一起成佛。还有一种叫「太子喻」,是说普通人救人,力量有限,救得很少,菩萨要像太子一样,要是将来能够修得好,成佛犹如登上王位,这样一救就全都救了,可以大赦天下。所以就有的说那种发心比较好呀,那种发心比较大;其实,最主要的一点是,不管你是船夫、牧羊人,或是太子,共同的一点是这个人已经跟一般人不一样了。那个牧羊的,不是羊啊!他能够牧羊呀。船夫也不是普通人,他能够操舟呀!认同太子的身份,也是看在他有特别的权力呀!因此,这些讲法若讲清楚一点,就是说你先要把自己修好了,你才能够去做菩萨的事业,去救别人。因为有时候你的程度、能力不够,虽然很热心、很积极参预,结果你一加进去的时候,有时候你提的问题是增加困扰呀。交给你的事,有时候又办不好呀!那不是更糟糕,别人还要跟在后面收拾。所以不管你讲哪种发心,你要注意的是先要把你自己修好。这样瞭解之后,再看小乘就不可能把它看小、看轻,反而要师法它的踏实,从修己做起。

 

但是所谓「把自己修好」并不是说有个「我」,需要整天捉着说,「我怎么样、怎么样。」因为佛法主要是要我们从我执中走出来。你不要老是在担心「我」呀;这也是错。那我们要怎么办呢?一个是每天功课要定时做,因为这些功课通常是拜佛、念佛、念经,打坐这些。当我们每天这样做,在潜移默化中,我们心里本来比较自私、比较只想自己、只想自己家里的事,这些就慢慢的净化了。你的念头已经慢慢地被好的理想、佛的圣号净化、取代了。第一点是藉固定的功课慢慢净化你的心;再来,就是做一些服务的事情。因为不管你再怎么净化,若只守着你自己,有时虽像是自己修得好,但却老是帮不到别人。并且这种修行好像没有经过考验一样,没有跟现实接触,所以需要做一些服务的工作。比如,寺庙里有什么事情,大家来帮忙呀!医院里有义工的工作,可以去做;尽你自己的能力,做一点、做一点。这种不计报酬,完全是真诚去服务的,你去做了以后,一方面也比较开阔,又可以使修行跟实际的生活有关系。每天的功课与服务这两个修法配合的话,渐渐就可以修得好。

 

再来继续讲的部分,还是传统教授的范围。这六种修法——布施、持戒、忍辱等等,这样的次序不是乱排的,而是有一定的道理的。这些在经书里都找得到。为什么修行先从布施开始?因为如果我们有什么东西放不下的话,比如我们不习惯捐助人家,或者是遇到别人有困难,不习惯牺牲自己的方便去照顾他,那么我们虽想守佛、菩萨的戒,却不易做到。佛、菩萨的戒律基本上有两种,一种是要人把自己管好,不再做坏事了。另一种是要去服务,饶益有情,做利他的事情。当这个人还有很多执着放不开的时候,那么要他去做好事,需要拿钱出来,又拿不出来,需要花时间,又有些不方便,就更做不到。那后面的修行也都谈不上了。所以这个次第有它的道理。第一个就要你先练习好事情要与大家分享,尽你的力量做一点、做一点。当布施已经做惯了,到了持戒的部分,现在守这些戒律虽然有些不方便,但是因为对自己的执着已经比较松了,就比较容易去遵守。所以在这种次第间有这样的关系。

 

那若是守戒守得好,有什么忍辱的力量呢?我们在世间,不要说做好事,即使普通做人处世,因为跟人家有利益的冲突或者见解的不同,难免有争执,有种种的计较,对不对?那么你平常照佛、菩萨所说的,坏事不要做,好事多做;这样已经习惯的话,当你遇到一个事情,你才起一个坏的念头:「你对我这样,我就对你那样!」因为已经守戒惯了,马上会想到这犯什么戒。就是说有了守戒的基础,再来要忍耐下来都容易了!

 

你若在与人有种种冲突时都忍让惯了,那再来精进也就容易了。为什么精进容易?我们佛课每天要定时定课去做呀!有什么法会要去听,有放生要去参加,忙来忙去的,都愿意去做,这是需要努力的。若是你懒惰,今天念一点,明天念更少了,或是心散漫了;过几天忙了,佛课就丢开了。这个精进的意思就是要维持努力;短期还容易,长远就很不容易了。佛法修行目的是要彻底改变一个人,并不是三、两天的事,也不是四、五个月的事,甚至不是一年、两年的事,而是一辈子的事,做不完的!这么长远要怎样维持呢?你若在平常做人上,已经习惯了,不论什么事情都放得下、看得开、能够忍耐,那么你心里就没有什么杂事,因此你要专心在佛事上就容易了。比如持戒方面,若有什么坏的事情,不要跟着人家跑啊!你没有那么多外缘,你剩下的时间才有可能在这里好好地念佛。所以一个个的顺序是有它的道理的。

 

你若在外面行为上的守戒,还有心里的忍辱、放得下、看得开,这些都做得到了,那你修习禅定的时候,才能够真的进入习定的状况。不然你的心里乱乱的,生活也没有规律,东跑西跑、事情又那么多,你有没有可能安静地坐下来五分钟?那些事情还是在你的心里缠绕,哪能定心?若没有经过习定,心里没有真正静下来,你真正的本有智慧是不会抬头的。因为世间的想法都在那里,什么面子问题、利益问题,本来的天真是不可能显发出来的。所以头一个要简单地讲的就是,六度有一个次第,它是有道理的;我们需要瞭解这个次第的道理。

 

再来一层是讲每一个波罗蜜里都包含其他各波罗蜜。这是传统教授也有讲的。它的意思是:修布施这件事也会包括其他的五个法门。比方说,你现在去捐助,做财物的布施,或者行无畏施,就是人家有危难,你去帮助他,或是放生,有动物快要被杀了,你去救牠们的命啊,做这些事情。在做这些事情的时候,你想想,是不是也合于佛、菩萨的戒呢?戒律叫你不要做坏事,你现在正在做好事,就是没有在做坏事;戒律叫你做好事,你也做到了。然后忍辱是怎么样有关?你现在说,我看你这个事需要帮忙,我愿意帮忙,可是每个人的想法不一样,他觉得我为什么要你帮忙,或者他觉得你帮得还不够。你帮人家,有时候人家还要骂你;有些人还认为你多管闲事呢!这时候你若觉得,「哎呀!你这个人,『狗咬吕洞宾』」,就骂回去,那你也不对。因为我们做这些善事是希望他好,也是在修自己。所以在布施的修习里也有忍辱。

 

这里面也有精进在,因为有些事情是举手之劳,比如帮忙拿一杯水解渴,这没有什么精进不精进的。但如你去养老院、孤儿院帮忙,你才去个三天、两天就跑掉了,那么在这之前人家教你如何帮忙的功夫就都白费了。你也须要精进啊!你做帮助人家的事情也得有始有终,要有恆啊!所以精进也在里面。那么布施里有什么禅定呢?你若去做义工的时候还在想说我是个好人,我是在帮你的呀!这些都是动机不完全纯正,还是我执啊!还是没看清楚帮忙他人是为了什么。帮忙他人固然是真心希望他好,但是因为要培养这样的心,需要藉着实在的做,而自己的真心也才得以流露,这样也能够帮忙自己。行善中其实是大家彼此帮忙;你帮他,他也在帮你。因为就像说你去照顾人家,老人家行动不方便,你为他做的也往往是不周到,因为你不是他老人家,躺在那里;但老人家很体贴我们,也不埋怨什么,因为想说你是义务帮忙的,还连说「谢谢」;其实我们还有很多地方没做到。在服务里有很多东西是可以学的。这里面的禅定是在于专心、直心,观察到自己是否有骄傲的念头出来,是否有为名利的心出来。比方说,想到现在我做好事,将来我选举时的得票,等等。这些世间的考虑都可以放掉,能够体会人生无常呀,现在是他,不晓得什么时候轮到自己,不一定到老的时候才会躺在这里。一遇到车祸,也就躺下来了。我们帮他,间接就会形成一个社会风气,轮到自己时才有人来帮你。助人就是助自己。所以必须很真诚、很体贴地去学这些服务;这就是布施中的禅定所在。

 

布施中的智慧又在哪里呢?不能执着呀!一方面不能执着于我好、我怎样,种种以自我为中心的想法;另一方面,服务的方法也不要执着,而是抱着学习的谦虚态度。我们以为这样做好;不要说我已经习惯这样做就算了。有时候要再想想:「我们帮的人是不是真的得到我们帮的好处?我们是否有什么地方没有设身处地从他那边来想?」而且更深的智慧是纯真啦!我们一般在社会做事就是有个目的,要赚钱、要得甚么。现在去这里做义工,是完全付出的,而在这种服务里,真正的智慧显出来就是天真流露。那不是可以言传的,然而你心里慢慢会得到平安和喜乐。那是从你身体力行,不断服务才会有的。所以你看,一个波罗蜜里面都会包括其他的。

 

又例如六度最后一项的智慧,不可能只是说全图书馆的书,你都看过了——纸上谈兵,这个我知道,那个我也知道,讲起来头头是道。但是你若老是只在那里读书,而在生活里没有一点用得出来的,没有做一点服务的事情,你那个是空洞的。你那个不是真智慧!因为有没有可能一个人说我很懂佛法,但是一遇到事情,就与一般没有修的人完全一样;那怎么能是真智慧呢?真智慧的话,一定是贯彻到前面这五度来了。因此可见:六度的每一个里面都包括其他的五度。这就是要懂得如何圆融六度。这些都是传统的教授,现在已经大略提要地讲了。

 

再来,我要另外再讲一个看法来看六度,就是说到底成佛是怎么一回事;如果从已经成佛那里,我们修行所希望达到的那里来看,那就更能了解六度是为什么的。那最后成佛是怎样呢?我的讲法就是说,这是本来清净、无限的一体。

 

本来清净的意思就是说,所谓「成佛」,所得到的,〈心经〉里不是讲「无智亦无得」吗?无得是为什么呀?因为所谓「成佛」只是我们本来的纯真恢复而已!你想想看,若这个东西不是本有的,而是要靠我怎样努力才能保持得住的,那得到这东西就辛苦啰!我哪一天不小心照顾就可能掉了;那成佛就变成是件辛苦的事情。成佛不是这样;成佛是你本来的天真而已嘛!所谓「清净」是说一方面是本有的,另一方面是说没有世间后来的习染。就像,生做中国人的,就受中国文化的薰染,美国人美国文化,夏威夷夏威夷文化,各有各的成见、习俗、种种人际关系;这些不是本有的。这些虽是把我们调养成一个人,能在社会生活里应对,是种种人际关系的基础;但从其他文化来看,有时候你的文化,对你来讲其实只是一种限制。比如说,一件事在你的文化会讲:「哎呀!这样太丢脸了!」「这样子不行、这样子难看!」而同样的事在别的文化根本不成问题,你却在这里为之烦恼半天。成佛是要从各个不同的文化、各种人为的局限里跳出来。这方面要了解。

 

至于佛所证到的东西,就是无限的一体。一般传统的教授讲说「空呀!空呀!」那是很难了解的。一方面固然也有讲明说不是断灭空,不是虚无空;但在现实的生活里遇到的事情都觉得很实在,你叫我怎样空呢?难免令人有「无从着手」的感觉!然后佛法最后又讲「空性亦空」,更不知要怎么做了!其实「空性亦空」就是说佛法教你的是一个方便,帮助你从种种成见、执着里面解脱出来。但是藉空性这个观念帮你得以解脱之后,你不要执着于「空性」这个观念;「空性亦空」只是这个意思而已。

 

我现在另一个讲法说「无限的一体」。这个讲法如果懂逻辑的人一听,就会觉得是个矛盾的讲法。你要讲出一体来,要指出一个东西是一体呀,应该是有个边际可谈嘛!若没有边际,谁知道哪里是这个一体呀?所以一边讲一体,一边讲无限的话,可就不知所云了。但是为什么需要这样子讲?因为佛要讲的东西其实不是语言可以讲明白的;为什么呢?语言讲来讲去都是用观念嘛!每一个观念都是有一个局限在,这个名字就是指这个人,都有一个局限;不然怎么使用这些观念呢?但是佛要传达的东西偏偏就是无限的。佛法一讲真空,又要讲妙有,就像是一直在打自己的嘴巴,一讲偏东了,怕你误会就是东,又赶快打向西边去。到了西呢,又怕你执着西,就又赶快打一下过来东。所以有时候觉得实在太玄妙了,不知道佛法到底讲什么;东也不对、西也不对,那到底怎么办呢?其实他的做法意思是你不要纠缠在观念里面;你要能够超越,体会没有这些观念以前是什么样子。但是我用语言不得不这么讲,要用语言讲佛法大义就是免不了有矛盾的意谓。然而这样子讲有个好处,可以使你了解这是无限的!不是语言可以传达,而且这个无限超出我们的感官。因为我们信佛有修,知道说有的人看得到鬼,有的人看不到鬼。一般人看不到鬼是由于感官的限制。修行久了,心比较沉静下来,就能进入比较微细的境界,因此有时候就会看见。所以无限就是说超出这种界限,甚至是超出时空的界限。

 

一般而言,我们是不可能知道将来的事。实在修久的人有时会先知道将来会有怎样的事情发生。有时候空间的界限也可以超出;何以见得?比如说祈祷的功效。在美国的人去世了,有的请在台湾的法师做功德呀!在台湾的人去世了,他的家人对在美国的修行者有信心,就请在美国的人祈祷。这些都有结果呀!那我们若从物理世界来看,两地隔海远得看不到边际,祈祷的力量是怎么过去的呀?为什么祈祷者在那么远方唸唸就可以了?所以这无限就是超出所有你可以想得到的限制。

 

至于超越一般肉体生死的限制,比如释迦牟尼佛八十岁辞世,以佛法名词讲是「涅槃」,像是冠冕堂皇的修辞;从普通人来看,只是八十岁的人死掉嘛!可是实修的人,有的现在都还在定里可以看到释迦牟尼佛。所以佛法是真正可以超出这一些限制的。又如有些法师修到后来,证到金刚身,肉体就不坏呀!比如现在大陆九华山供着一尊圣僧的肉体。他在涅槃时肉身缩小成尺余。文革时候庙里面的和尚们怕说被毁坏,就藏在很深的地洞里面,上面有东西盖起来。可是一藏就十几年,风吹雨打的,连上面盖的东西都坏掉,很多大石头、泥巴掉下去压着,里面又有雨水淋进去,就泡在水里。到后来可以请出来供了,一点也没有受损!这不是平常想像得到的,不合常理呀!科学没办法可以解释的,但它实在是这样子,现在去朝九华山的人可以目睹。而且更奇妙的是,他示寂的时候是禅定的姿势,两手结定印。结果后来,他都死了一、两百年,有一次山上庙里起大火,火一直烧,就快要烧到金刚身所在的这个殿,结果他的徒孙们都很乖呀,有的就不肯走,要跟他一起被火烧,活人愿意这样跟祖师走,那个时候这尊像,已经一、两百年了,忽然两手上抬翻成遮盖的样子。结果火烧到这佛殿之前就灭了。所以佛法说「无限」,并不是空口乱讲,而是有实在的事情在那里。

 

那么,「一体」的意思是什么?一般人皆认同肉体,认同的是自己的血缘关系,我的家、我的孙、我的子,那么就被这个观念绑住了。又如,我的国、我们中国人、我们人,这些观念就把其他类的人或生物等分开了。但这「一体」就是说一切都是一体呀!甚至这个无情啊,没有感官,不是有情的这些,全部其实是一体呀!因为我们基本上还是认同于我们的感官传达给自己的东西,因此认为自身才是一体。若将心胸扩大,那么跟有情类也可能想成似乎是一体,因为同样是求乐避苦的。然而佛法的教导是说,若你的心定得够深了,你会发现一切其实是一体,没有界限的一体。这是超出平常的想像的。平常我们都有「我是我、你是你」的个体观念。现在比方说有人要攻击这个团体,这时候,这个团体内的这些人会比较觉得是一体,一致对付外面这个人。但是佛法所说的一体不只是这种心理感觉上的一体,而是说实际上并没有一个界限。

 

了解了这种一体的意思之后,我们再来看说我们修行是在做些什么事情。修行是从我们目前有限的状况慢慢学习开阔,开阔以便渐渐达到无限的境界。而同时要了解到,在积极方面是开阔,在消极方面是要放得下,要无执呀!因为你若是有什么放不下呢,你就不可能真的开阔;你若是真的开阔的时候,看得到世界这么大的时候,你不会像以前一样,为自己一个小小的存在而不停地烦恼。所以这是一体的两面,开阔和无执是一体的两面。理智上的开阔,遇到事情不要只从自己有利的这边来想,也要从对方来想,从整体来想。时间上的开阔,不要只想眼前的利益,也要从长远想,这样做是不是真的有意义。情感上的开阔,不要说我只关心这几个人,那你很糟糕了,因为世间没有任何的保证哪个人没有高高低低;每个人都有高高低低,那你的心就整天随着这几个人的高高低低而上上下下。你若是心可以开阔,而以一种平等的博爱对待每个人的话,虽然有种种事情,但是你永远有无限的对象可以继续去关怀,你这一生可以很安稳。因为你的心没有被只有几个绑在那里。所以开阔与无执在我们生活里实际运用上是很好的指针、指导的原则。因为我们每个人遇到什么情况,那别人谁也不知道,而是只有自己知道,而且有很多情况是无可奈何的,不由自主、很复杂,那么你要如何来处理这些事情?你也不能说只谈这些修行,事到临头,不管它就算了。可是有些事,不能这个样子嘛!情况逼着你,不得不处理呀!那你要怎么办呢?你就先静下来想,我怎么做才是比较开阔的处理,我怎么做是比较能够放掉执着,可以处理得比较好一点。这样我们就有实在生活里可以运用的一个指导方针。这样子做,慢慢练习开阔、无执,那我们就慢慢接近佛、菩萨无限的一体的境界。

 

在懂了这一些根本的道理,无限的一体、开阔与无执以后,回头再来看六波罗蜜的话,就很容易了解说为什么叫我们练习布施。因为原来虽有执着在,但是你在修布施,也有财物的捐助,也有服务,也有帮助人家解决困难,在这样子做的过程里面,你是不是就减少了原来的执着呢?你的心胸是不是开阔了呢?你对其他人或有情的关心,因为有亲自的介入、参与,所以不只是观念上的。换句话说,布施就是从实际的行动上在做开阔、无执的修习。至于持戒,比方戒律说不要去做坏事。坏事的根本主要是只顾自己舒适,害人都没有关系;这些都是自我中心,以对自己的执着为出发点。守戒,便是在实际的言行中练习无执。因为讲原则容易,真正做起来,难免与自己的舒服、方便有冲突,就不容易贯彻理念于言行啊!佛、菩萨知道有种种的人、有种种的问题,就列出一些原则;若你在实修上都能够注意到,那你就会减少很多的烦恼。有些戒条是叫我们做好事的,那就是叫我们学习及实行开阔呀!

 

若你懂从最后无限的一体来看,修习忍辱就很有意义了。忍辱平常难的就是「心字头上一把刀」,好像需要十分勉强自己。其实有时候勉强忍耐也还是一种我执吧!因为你在勉强的时候还是有个「我在忍耐」的观念。但对了解无限的一体的人,忍辱则是一种开阔的容忍,开阔的容忍是这样子想:佛、菩萨教我们开阔,使我们见到有六道轮回、种种的生死;人生有种种的路可以走,有种种境遇,「比上不足,比下有余」,我现在虽有困难,但比别人幸运多了。若是看得很开的时候,现在遇到与人家起冲突的时候,你以前就为这小事情烦恼几天,现在一想——佛、菩萨有教我们无常,生命很宝贵,不晓得什么时候,会遇到什么事情;这么宝贵的时间,若是用来烦恼,要是这三天都在烦恼,然后就死掉,那不是太冤枉了吗?这宝贵的时间,我眼光看得到世界这么大,有这么多事情可以做,何必浪费时间在这里钻牛角尖!这时间、这力量、这精神,我要用到积极帮助人家的事情上面。这样子的忍多容易呢!就如同小孩子因为玩具破了就会哭,我长大的人怎会因为玩具破了而哭呢?我有更重要的事情要做。所以开阔的忍辱一点也不辛苦嘛!

 

从无限的一体来瞭解精进,精进也不再是说我非要早上唸多少经、中午要唸多少经、晚上又要怎样,搞得自己很累才算精进。其实严格讲苦行也不见得就是精进。并不是说那样子努力不好啦;一个人要改坏习惯当然要很努力,才能把那么多年的习惯早点改过来。那种苦修当然很好,有这种早得成果的好处;但是不要变成一种「着相」的苦修,好像说大家一定要在那儿坐几个小时才是精进、用功;明明已在那儿打起瞌睡也勉强坐着,就变成做表相,那就不是精进。你如果从佛果之无限的一体、本来清净来看,什么是精进呢?比如说你一起个念头,就能够醒觉说,哎呀!这些都是世间的考虑,虚伪啊!我现在实在不想去,只是说现在若是不去,下次见面很难,所以我非去不可。精进就是能在起心动念就把这些虚伪的放掉;你能够致力于多一分纯真,那才算是精进。再来,要能长远才是真的精进。比方说我这三个月都很精进,再来店里一忙,又有别的事情忙了,就停止了佛课。像这种的努力,你头先那三个月,怎会有人说你不精进呢?但你从无限的一体来讲,真正的精进就必须是彻底的、长远的、超越时空的。你得从整个一生来检讨一下,哪些事有意义我要做,哪些事没有意义我不做。那么看看能够理出日常生活中多少时间来,我这点时间要如何利用来增加对佛法的了解,多做些修行的功课,多做些服务的事情。你有这样彻底长远的心,对整个人生的目标已看清、确定,即使你做得很慢,一点一滴在改,仍然是真正的精进。这不是像一时的流行,一下子很热,过了三、五年已经也没有人来管了;那种从最后来看,都不是真精进。真精进是要能彻底了解、彻底反省,有一个实践的计划要把它改过来了,我这一辈子就是要走这一条路了。那么虽然你一点一滴做得很慢呢,没有关系,这种才是真正的成长,是有根的。

 

这个地方又要再提到,我们修六度固然是大乘的功夫,发心很大,不但要把自己修好,还要帮助别人修行成佛。但自己若修不好的话,其实帮不了谁呀!怎样才能帮我们修得很好?小乘的基础非常重要。什么是小乘的基础?就是最初佛、菩萨教化中最强调的,叫每个人注意的,「无常」与「出离」。「无常」是叫你随时随地少做梦了;你不要老是打如意算盘:等我退休了再说,等我老了再说,等我有多少钱再说。哎呀!没有保证的啦!你去坟场看一看,从生出来就死了的也有啊!我们这里有多少种年纪,坟场就有多少种年纪;不要打太多那种如意算盘,要警觉到无常,只有现在这一刻是真的;若能尽量利用这一刻,心中维持个佛号,就不得了了。

 

再来,「出离」并不是所有的人都做法师去了。我们不见得每个人都有那样的福报和能力。所谓「出离」,就是看清了嘛,那些事情只是一个习俗呀!没有真正义利。大家在那里交际应酬,我到你家聊聊天,你来我家聊聊天,时间又过去了。最后又怎么样?现在接触了佛法而且又瞭解其中道理的话,所谓「出离」就是没有意义的你要放得下,而且你不能只停在那里呀!你出离而只停在那里不动也不对呀!你要往佛法的研究、修行、服务,这些方面去努力呀!那么,这样子的无常、出离是所有这些六度的基础。这一点需要特别注意做到。至于禅定、智慧,是要前面四度修得好,那后面的这两度就自然来了。例如禅定,我们最先可以做得到的当然只是普通的习定;是不是可以集中注意力?心能不能定下来?这当然是要先去修啰,但是若你已有「无限的一体」这个观念的话,有时候也可以试修让心开阔去。例如你现在坐在这里习定,集中精神,坐了一会儿,心已经比较静下来了。比较静下来的时候,你再试试看能不能把心开阔到整个地球去呢?你一这样做的时候,我问过一些佛友,他们都发现说其实这个心,头一个就被墙挡住了,因为我们是被感官影响我们的心理的。我们看到这个墙,这个心想扩大过去,心理上就会觉得有个阻碍在那里的。所以有时候可以练习心里这种无限的开阔。这有甚么好处呢?我们一般在不知不觉中有些成见在,平常自己无法察觉的,藉这种修法可把心中的执着消弱,使它渐渐消逝。

 

上述这些了解可以帮助我们,而且这一些是非常重要;为什么呢?因为我修那么多年,现在演讲也不用看着什么东西,我跟你讲的就是我的心得、我自己闻思修的结晶,就像是把奶水都挤出来了。若你能够把这个录音带再听,隔些时日又再听,就会得我的益处。有时候你去书里寻求方针;但是有的书讲这些,有的书讲那些,我们要去连贯起来,融和起来,往往也不容易。你也不可能把所有的问题都请教师傅,像现在您们住持的法师到台湾去弘法了,就一时无法请益了。那,一个人若活得久一点呢,有时候师傅又一个、一个圆寂了,又要向谁请教呢?因此,这一类指导的圆融原则,你若深入去探讨的话,就会体会这些是你一辈子怎样做才合佛法、怎样修行才好一点,所依赖的原则。你遇到什么法来、什么境界来,你就是不要好高鹜远;没有什么「一步登天」的事;修行就是做一个平实的人,踏实做个好人,然后了解这个原则。我们当然很有限,而佛是无限的。我们怎样接近他?一点、一点,慢慢开阔,慢慢学放得下、无执。有这样的原则指导,将来可以成长得很好。

 

而且这点很重要,因为我们人啊,这个肉体你要它长得好,大家都知道你要运动、吃得好,但是我们心灵上也是有类似的需要。你若是走对了,那么你会慢慢有快乐、平安出来;要是不对,你就会有烦恼而且走不出来,不知道怎么从烦恼中出来。这些原则就是教我们心灵上,怎么样可以成长,可以有平安与喜悦。而且你要注意,因为我们最后的目标是无限,而且实在是本来无限的,所以我们心灵上的成长是一种无限的成长,而且这个很值得去追求;为什么?为什么千里之外为人祈祷也能帮助人家?科学发展得再好,你也不一定遇到好医生呀!诊断错误的也很多。你希望什么事情都顺利,为什么往往事与愿违?因为还是业力在作用啊!科学也很有限;医生治病,医到最后,医不来的时候,那些加在你身上的种种仪器都是在阻碍你往生,都是在打扰你最后的安宁。所以我们需要赶快了解这些事情,自己趁早好好修,到时候才不会遇到那些苦厄;这是防患于未然。而且心灵上的成长及喜乐,有这方针指导,就像健康的小孩子在成长,慢慢长成大人;要是走对了,没有几年就成大人了。修行也是这样,你要是找对路了,真诚地好好做,几年后就大不一样了。更何况我们每一个人自己修好才能够慢慢真的帮到别人嘛;对不对?所以修行更显得重要了,可以移风易俗,渡人淑世。大家应当努力啊!谢谢。

 

 

 

〈心经〉与〈大悲心要〉之会通

 

一九九二年二月十五日
讲于台北‧电信学佛会

笔录 苏淑贞
润文 陈纯真
校订 林钰堂

一、无限的一体

 

先讲一下我个人对佛法基本哲理的心得。现在我不想照传统的解释逐字地去说明〈心经〉与〈心要〉;如果那样子讲,光是〈心经〉也讲不完。所以我要讲的是基于自己学佛十几年来实修的心得;把自己一点心得提供出来,希望对已经学佛的人有些帮助,也让还没有学佛的人有点了解。

佛法的理论不管是哪一家、哪一种理论,都是相当深、相当难,又要花很多时间才能研究透彻的。我是在实修的人,所以常常想,要怎样用自己的话把佛理讲出来,而且要找到在生活里可以应用的原则。我现在要谈的就是这些。

 

要怎样瞭解佛法呢?若从理论着手就很难啰!为什么?因为佛传法,基本上是想把他证悟的经验传达给我们。我们要从语言来了解那个经验很难,就好像瞎子在摸象,摸到什么,就以为都是那样,很难知道它整体真正是个什么样子。因此,我先探讨——到底成佛是怎么一回事?用我的话来讲,成佛就是证入无限的一体。

 

头一点就是,一切是一体。第二点,不但是一体,而且这个一体是无限的——超出所有的限制,超出我们观念的限制,超出我们感官经验的限制,超出时空的限制,完全无限。还有第三点,这个无限的一体是本来就是这样的;并不是一个很高很远的目标,需要怎样去达到它,达到以后又要费力保持它。如果是那样的,我们学佛的结果就不可能自在。因为只要有一个东西不是我们本有的,而是需要去把它抓着,就不可能有轻松自在。幸而佛发现的是我们本来的样子。「本有」这点很重要——佛学里面说最后要修到无学道,无修了;为什么?正因为那是本有的,不用再去学习或保持。

 

这样子讲马上就引出一个问题了:「你说的这个跟我们的生活现况很不合;谁知道这是对还是错?你说一体,我们人类还打仗,杀来杀去,哪有可能是一体呢?即使不要讲到像战争那么严重的事情,你吃饭能不付钱吗?」这样的想法是从我们有限的这边来看,一体好像只是一个空洞的口号,充其量只是一个可望而不可及的理想;那么有什么理由可以让我们相信这是真理呢?如果你实际去修的话,修久了慢慢就会有一些经验,不是普通人的经验,而是科学都没办法解释的。然而这些经验如果用我们刚刚讲的无限的一体的观念来瞭解,就可以解释得通了。比方说,轮回转世这个问题——修久的人有的慢慢就知道,过去生做过什么,什么时候曾经是怎么样。这些虽然是少数的例子,但是实修的人确实有这样的经验;这就打破过去的时间的限制。有的修久了将来的事情会预先知道;甚至像我们在做法务的,有时候快要去做什么事,就先知道会是一个什么情况,应该怎么做;这些佛、菩萨还会先告诉我们。平常以为是不可预知的将来的事,却可以先知道。

 

至于空间的限制呢?我讲一个实际的例子:有一次迈阿密一位 曾宪炜 居士打电话来,说他父执辈的朋友,在洛杉矶过世了,要请我修超渡的颇瓦法。他电话打来的时候,我正在打坐,所以没接电话,但是我听得到他在电话答录机里的留言;他一边讲,同时在我右前方,出现一个人的头部。这种出现是什么样的呢?因为我打坐是张着眼的,我还是看得到我佛堂里的供桌,上头的供品、佛像等等,完全都没有改变,但同时看到一个人头。等我打坐起来,我就给他修颇瓦。修颇瓦时,我又看到他了;他背对着我,向着我观的阿弥陀佛走进去。等我修完了颇瓦法,便回电话给 居士说:「我刚才已经为你的朋友修过法了。他这个人白头髮,白鬍子,眼睛小小的、很有精神;有点驼背。」他说全都对。这要怎么解释呢?你说我是有神通什么的;我认为也不是那么讲。这种经验并不是我可以控制的;我也没想见他。只是在那个时候自然发生的。这里重要的是什么?其实这是我们本有的;每个人多多少少有这种能力。但是平常我们的心整天都想着世间的事情,就没有办法把这种本 能发展起来。只要回到本来的清明,这些能力都会自然表现出来。我是修久了,所以虽是陌生人也照样能有感应。有些人遇到自己的亲人出事时,往往是当谁过世了,他会托梦出现来要纸钱或交代事情。可见我们都有这些本 能的。

 

这些事也没有办法给个科学的证明,我们只能向大家报告说,真的有这些经验,可供参考。这类经验你怎么去解释?如果知道一切是无限的一体,就很容易解释。无限的一体有什么奇妙?在我们有限的来看,太远了,看不到;在那本来是一体上面来讲,没有间隔,因此就可以看到。所以不论是时间、空间或阴阳界,种种的界限,在证入无限的一体时,都可以超越。

 

知道了这个道理,在生活里,要怎样去运用呢?这个理想太高了嘛!无限,而我们是什么都有限;怎么办?经书里当然是讲了很多、很多,但是讲太多了有时反而成了问题——当我们眼前遇到一件事情时,哪有时间再去翻书,再去查书?又有谁能面面俱到,记得那么多规则?真正要能用上,只能依赖一个简单而最基本的原则。根据这个原则,自己再去针对实况处理。这个原则有两面:积极面就是要开阔;消极面就是要无执。

 

我们是有限的,不仅被感官限制住了,还被观念限制住了;每个人是各在各的文化背景下产生的,加上个人的遭遇,而形成特有的见解、性向;这些指挥着我们的言行。其实我们往往是在对事情没有完全瞭解的情况下必须立刻作判断;在生活里要行动不得不作判断。由于我们根据的都是一偏之见——个人的偏好、个人的成见,结果就难免产生很多错误出来,所以世间是由很多理也理不清的苦交织成的。

 

要从有限里走出来,一边就是要开阔。当你遇到事情时,理智上的开阔,是要从各方面想,不要只以自己为中心,坚持自己的成见,而不接受别人的想法。情感上的开阔,不要只关心少数几个人,老是局限在亲戚、朋友、同学、同乡、同党之间;其他的人便与我无关;不要这样子。任何碰到的人都是可亲的;要改成这样子。这样对我们有什么好处呢?如果心里老是只爱几个人,而这些人又不知道哪一天会遇到什么事情,那么我们的心就永远在那儿七上八下。如果把心开阔来爱所有的人的话,那么,虽然每个人都可能走,然而我们还有无尽的对象来为他们做点服务,那样活着就很有意义。

 

时间上的开阔,不要只看眼前,要看长远。人最后总是要走的,现在这些争执有什么意思?即使争到什么,到了死时,也不见得就能心安。能使我们心里平安,使此生快乐的,就是有爱心、有服务;这些是使我们人一生到最后都有意义的;其他都只是增加烦恼而已。要像这样来开阔。

另一边,消极面来讲,就是无执——放得下,放得掉你原来的成见,原来的偏好。如果放不掉,就不可能开阔。真正开阔时,一定是放了一些才达到的;而放得下时,也自然就看得开,所以开阔与无执是密切不可分的,是一体的两面。

 

接着又有问题了——现在讲的原则,是说当生活上有问题时,我们可以本着它来运用;但是没有事情时,就是每天照常在过日子时,有没有什么办法,可以使我们不断从有限向无限扩展?在心灵的提升上能够有进展?有的。那就是要照着佛所规定的方法,好好的修。因为佛是过来人,他教给我们的方法不会产生副作用或后遗症;不会让我们从原来的那一套出来,却又陷在新的一套里面,无以自拔。我们学佛时要注意到这一点,有时难免会遇到这样的情况;为什么?因为这些理论我们虽已经学得很熟了,并没有消化成自己的;因此对别人说佛理,除了用传统的术语,就没有办法解说。这样就有点被佛法的理论套住了。所以实修很重要,不能永远停留在理论的阶段。实修上很重要的一点,就是只要我们照着佛法做,就不会有后遗症。

 

对我们一般人来讲,最好的修法是念佛。念佛这个方法为什么不会有后遗症呢?这要从我们的思想及烦恼如何形成说起。每个人的心里都有许多成见、偏好与烦恼,再加上几十年在这一套观念及情结里缠绕的结果,早就被它们控制住了。一旦遇到事情而烦恼时,就不是自己能够决定要不要想了。我们甚至因此而胃痛、头痛、失眠。更何况有些根深蒂固的习惯和想法,自己平时根本觉察不到;只在特殊情况,比方说去到外国时,你才发现,他们对一些事的想法、做法都和我们不同;那时你才知道原来我们的做法及想法也只是不同文化的偏好、习俗而已。所以仔细看来,就是连被什么观念控制住了,我们自己也搞不清楚。但是,要知道,这些东西能有这么大的影响力,是怎么来的?这是因为我们有这么多心力,而几十年我们把心力老是用在维持这些观念上,所以这套观念就变成力量那么大;这完全是习惯的结果。

 

那么现在我们想从它的圈套跑出来,却几乎没有路可以出来,因为世间的一切是全部连在一起的。有时想起一个人,但一想到他,就又牵连出一大堆人、一大堆事,所以跑不出来。但是佛很有智慧,他给我们一个佛号——「阿弥陀佛」,只有四个字,叫我们常念这个,老念这个;而佛号跟世间这套是没有什么关系的。念佛有什么好处呢?这是一个安全的修行方法。我们现在开始念佛,每念一声「阿弥陀佛」时,就好比原先有一百万的存款在世间这边,一念只拨一块钱过去佛号那边,谁也不在乎呀!念佛的人自身不会有什么很大的冲突。但是,每天真的继续做下去,久了就不得了;到了一百万完全过去时,世间这边的负担就没有了——你就可以从烦恼走出来了。

还有,这个修法不会有后遗症。如果说要讲意义——阿弥陀佛就是无量光、无量寿;那是什么意思?无量光,就是说在空间上是无限的;无量寿,就是说在时间上是无限的。所以,念佛的意义就只是叫我们开阔起来,扩充到无限。要是修久了,老是念念皆佛,念到深刻了,就会念到连意义都没有了;纯粹就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。如果有人问这样的行者,这是什么意思?不知道;「阿弥陀佛、阿弥陀佛」;那就很纯了。这又为什么可以使我们回到本来无限的一体呢?因为那本来是很纯粹、很纯真的。我们要是能够在佛号这一念上纯洁了,而且能够一念接一念维系,那么这个人就一直是纯洁的。要是能够意念上纯洁,有了这个经验,更进一步,就能应用到视觉,看到东西时是纯粹的见,没有夹杂意念的判断与干扰,说我喜欢这个啊!那个人好丑啊!没有这一套了。

 

你就慢慢地能在色、声、香、味、触、法上全都变成纯洁了。而且这个讲的是久修之后的境界。其实并不需要等到最后的收成;你只要好好做,做一阵子,自己就会感觉:心变得比较单纯,对人会比较自然地有一种亲切在言行里流露出来。心里得到宁静以外,身体也会轻松下来。我们从小到大,从种种经历学得了一些教训,就形成一些成见以及情绪反应。心里背着这些包袱,身体就紧张、纠缠。特别是现在的高科技社会——事情进展得这么快,大家这么忙,就很多人得胃病、高血压、心脏病等等;这些都是长年紧张,不能轻松的结果。医疗、吃药只是治标;要治本,就得在心理上有个方法,使我们慢慢回复纯洁,使我们能松下去。而且依照我亲身的体验,修行的生活便是一直在松的过程。

 

 

二、〈心经〉简释

 

有了「无限的一体、开阔、无执」这些观念以后,再来讲〈心经与心要的会通〉。我们先从〈心经〉来讲起。你们手上都有一张,一边是玄奘法师译的〈般若波罗蜜多心经〉,一边是我作的〈大悲波罗蜜多心要〉。〈心经〉大家都知道是佛法里面,讲空性的智慧最精简的经文。在佛法里面,解说成佛是怎么一回事,通常最简单的讲法,就说是智和悲的圆融——不但智慧与慈悲都圆满,而且是智悲一体。我们来回想一下,当年释迦牟尼刚成佛时,他就想,我现在证到这个了,我有这样的体会,我要帮助别人也得到——他的慈悲就发出来了。可是他马上想到,这与世间平常人的生活有很大的差别;有谁能瞭解接受呢?他就一个个的考虑,要先跟谁讲呢?有些他认为可以接受佛法的人,却有天神来告诉他,那个人已经死掉了。他就这样挑弟子;可见他的行为是慈悲与智慧合一的。在他果位来讲,成了佛的人,他的智与悲圆融,是一体的两面。到了我们讲起话来,就不得不从各方面来说明——从理智面来看,就叫「智慧」;从情感、意志面来看,就叫「慈悲」。实际上在他证入的人本身来讲,只是一体——果位是一体,分不开智与悲。

 

因此,若要达到佛果,必先在理论上能够融通智与悲。我们在修行的过程中也是这样——不管做什么事情,都不能还在分别智与悲,而是要同时圆融的。博爱和理智的考虑要能同时作用。

佛法和其他的宗教最根本差别的地方,是在于空性的哲理。〈心经〉就是以最扼要的文字设法把智慧的哲理表达出来,所以非常有名;自古以来,广为佛教徒所背诵。我现在作的〈心要〉,是模仿〈心经〉的形式,而把慈悲的精要提示出来。这样一来,两篇对照,比较容易了解,怎么样达到智悲融通。

 

现在我们来看经文。「观自在菩萨」,这就是观世音菩萨。在佛法来讲,他是所有佛的慈悲的代表。〈心经〉是要讲智慧;在佛法里代表智慧的是文殊师利菩萨,这儿不请文殊师利菩萨来讲他所擅长的智慧,却请代表慈悲的观世音菩萨;这岂不是很奇怪吗?这并不奇怪,其实,它是隐含着深意的;这就是〈心经〉圆融的地方——不是只有文殊能够跟你讲最深的哲理;代表另一面的慈悲的观音,他是圆融的,他也懂最深的智慧。所以在我写〈大悲心要〉时就反过来——我们讲慈悲时,就请代表智慧的文殊师利菩萨来讲慈悲。这样就是智可达悲,悲可通智。

 

当「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」,也就是说,当他进入很深的空性哲理的襌定时,他「照见五蕴皆空,度一切苦厄。」这是说,他所以能够超出世间轮回的苦,是因为他能够看出来五蕴都是属于空性的。五蕴就是佛法把我们的经验分成五个范畴:色、受、想、行、识。现在我们的重点不在于讲这些分类个别是什么意思;这些在佛书上都已经有了。这里要提出来讲的,是佛法里「空性」的观念。这个观念照它的意义来说,是说我们经验内容的一切,都有一个共同的性质;这个性质,我们称做「空性」。那么空性有什么特点呢?就是「空」,但是所谓「空」不是说「没有」。那么「空」又是什么意思?因为它是所有东西共同的性质,所以它本身不能有任何的特性——比方说,空性是白色的,那它就不能是红色里面也有的通性,因为那么一来,红色不就应该变成粉红色了吗?这就说不通啊!既然是大家共有的,它本身就必须是中性无色。

 

用一个比喻来解说空性,它就像电视机的荧光幕——还没有把开关开起来的时候,它只是一片空白;一开了以后,它照美国就是美国,欧洲就是欧洲,山就是山,水就是水,人就是人,什么都出来了。所以它这个「空」的意思,不是什么都没有,而是空白的意思——一切共有的空白,就是这样的意思。

 

要了解空性,用我们现代人对观念的瞭解来说就容易了。怎么讲?我们现在的学术,比方说科学,就有科学的哲学;这门学问所检讨的是科学研究的基本理论、基本假设,使用工具的种种限制等等。这些我们都需要检讨,因为我们对所使用的工具有瞭解的话,对所设定的假设有瞭解的话,那么去做科学研究时才不会误以为所得的结果是绝对不变的。例如,普通相机照的,是一个样子;只要换一个显微相机,就又是另外一个样子。瞭解自己的工具、自己的假设,那么做起事情来,才不会以偏概全,也不会被自己错误的假设所迷惑。

 

同理,对我们使用的语言,也要有这样的反省,而瞭解其界限。那么从这样的觉醒来讲时,我们看佛法里讲这些五蕴,讲眼、耳、鼻、舌、身、意;讲色、声、香、味、触、法;把我们的经验给了很多的分类;那么,一做这种分类或观念时,每一个分类就画了一个范围,又因为思想是由种种观念构成的,结果在我们的意识里,我们的人生观、宇宙观,就都在基本上受观念的限制及操纵。

 

佛就是要帮我们从这些观念的局限里走出来。但是观念的东西是捉摸不到的;又如何去打掉其界限呢?他只好派一个观念进去打——就是用「空性」这个观念。佛陀教给我们这个观念,基本上就是说,这是一切共有的。这么一来,以前分成两圈、三圈、多少圈的,现在一说都是空性,就把全部的界限都抹擦掉;像一个橡皮一样,进去了就把全部分界都涂掉了。但是如果等都涂完了,还留下这块橡皮的话,还是有个外来的东西在,就不是本来面目;这不行啊!所以最后要加一句说「空性亦空」。

 

这只是一个抽象的观念而已,根本没有实在的——就是说,它是每个地方都有,无所不在,因为是一切共有;但又是没有特性,也就是根本找不到。所以再把这个观念也丢了;那个时候,就回到本来的一切一体,因为已经没有任何观念的隔膜了。

 

那么,照这样来瞭解的话,我们再看下面的经文。接着,观自在菩萨就喊一个人的名字——「舍利子」。观音菩萨要教智慧的精要道理时,他所选的对象是谁呢?有的人没有办法瞭解这么深的道理。他所选择的舍利子,是释迦牟尼佛十大弟子里智慧第一的。也就是说智慧最高的人才有办法领受这些道理的讲解。那么他就喊他的名字而说:「舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。」他现在开始要用这个观念来把你原来的观念都说成只是空性,你以前那些观念上的分别都可以不管。但是,这里有一个问题了。一般来讲,既然已经说:「色不异空,空不异色」;又何必再讲什么:「色即是空,空即是色」呢?岂不是重复了吗?这应该只是在强调吧!不是的。为什么不是呢?佛法以前在发展时,就已经在逻辑(用佛法的术语是「因明」),在推论的规则上面,相当注意了,所以在写经时,很小心,想要写成逻辑上也是没有问题的。为什么讲了:「色不异空,空不异色」;还要讲:「色即是空,空即是色」呢?比方说同样的书有两本在这里,我拿着这两本书,可以说甲不异乙,乙不异甲;因为在我们肉眼看来,根本分不出有什么差别;可是还是两本,而不是一体;所以〈心经〉接着要讲:「色即是空,空即是色」,让你知道说,不但是不异,而且是只有一个的。这样就免得你误会,除了我们经验到的以外,还有一个什么东西叫「空性」。没有;空性只是一个观念,用来做解除其他观念的障碍的工作;并不是宇宙间有一个什么东西你可以抓到说这回我抓到空性了。如果以为有个叫「空性」的东西就不对了;那就没有彻底了解空性这个观念。

 

这样解释了以后,我们马上在逻辑上又可以提另外一个问题出来——那么何不乾脆讲说是一个东西,就完了;只要说:「色即是空,空即是色」就好了;何必又加一句「色不异空,空不异色」呢?道理是这样的:在佛法里,「色」是指眼睛见得到的颜色与形状;「空」则是指一切所共有的性质。因此,「色」和「空」都是抽象观念,而这两个抽象观念的意义并不相同。但是〈心经〉却说:「色即是空,空即是色」;这是怎么一回事呢?唯一可以解释得通的,只有说:「空」所指称的与「色」所指称的是同一群东西。然而这并非介绍「空性」的用意,因为介绍「空性」的观念只是一个方便,而不是真的有一个叫做「空性」的东西在那里,所以经文必须加入「色不异空,空不异色」,藉以表达更深的奥义。这一来,在逻辑上等于把自己带到一个矛盾的地方——一方面界定色是这样,空是那样,并不是同一观念;另一方面却说「色不异空,空不异色」,就是说这两个观念在意义上并没有差别;这岂不是太矛盾呢?如果只在逻辑的范围内,其实我们可以说这里有个矛盾在。(校对笔录时加入以下之补充:〈心经〉中先述「色不异空,空不异色」,再述「色即是空,空即是色。」这样的次序,依照我在以上的说明,便完全显示了空性的特色,而不会显露逻辑上潜伏的矛盾。若反之而先述「色即是空,空即是色」,再述「色不异空,空不异色」,则突显了矛盾,而使人困惑。此处结构之完美,令人赞叹!)但是你要知道,这是不得已的,因为佛法要传达的东西是讲不出来的。如果是讲得出来的,那就有东西可以把捉了,那你还能活吗?《金刚经》里不是讲:「应无所住而生其心」?你要是「住」在那里,你就死了。但是佛经若完全不讲,我们又怎能得到解脱的法门?我们不是佛,根本没办法瞭解佛的境界,所以佛非设法用语言不可。可惜语言是很有限的,所以最后便逼到这个死角来。禅宗参禅就有这种味道——就是一个问题在那里,把你逼到死角,你就在那里参。那么,什么时候是叫做「开悟」?就是你的理智作用断掉了;那个时候就出来了。所以〈心经〉这样讲是不得已的事情。

(整理笔录时加入的补充说明:还有一点微妙的差别,在此提供对逻辑有兴趣的人。〈心经〉何以不只说:「色不异空,色即是空」,而在「色不异空」之后,马上说:「空不异色」,又在「色即是空」之后,立即说:「空即是色」?一般说话,说:「色即是空」与说:「空即是色」,似乎完全是一样的;而且「色不异空」与「空不异色」也好像一样。〈心经〉既是精要,为什么又犯重复呢?这种语法的底下还是基于逻辑上的考虑。〈心经〉是要表达色与空的完全相等,如果只说一半——色不异空,色即是空,那么在逻辑上经文所表达的就不是两者的完全相等。比方说:「台北人即是台湾人;台北人不异台湾人」都没错;但是反过来说:「台湾人即是台北人;台湾人不异台北人」就都有问题。只有完全相等的,才能两边都成立。为了表明完全相等,在逻辑上就需要两边都说。)

 

〈心经〉里短短的这几句——「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;」分析起来却有这么复杂。接着下面的「受、想、行、识」,也都是这样子讲,也就是空与其他的观念范畴都有密不可分的关系!再来,下面就要讲介绍「空性」进来所起的作用。原来以为有生、灭,也就是存在、不存在的问题;还有性质上的问题——好、坏,乾净、不乾净;或者数量上的问题——增加、减少。这些原来我们习惯的分别,现在全部被空性融化了。所以接下来就讲:「空中无色,无受、想、行、识。」但是它这种「无」,你不要想成:这里有一张桌子,敲起来有声音,也看得到颜色、形状,〈心经〉却睁眼说瞎话,说这个没有。这个「无」并不是那个意思;它并不否认我们有这些经验的感受。在哲学上这个「无」牵涉到「本体」、「绝对独立的存在」的观念;我们普通人没有时间去深入研讨那些形而上的观念;我们只需要瞭解空性是一个观念的工具,用来使我们从观念的束缚里出来。所以这段经文就是说以空性把原来其他观念的限制擦掉,这样瞭解就够了。

 

原来佛法对我们经验的种种分类——色、受、想、行、识;眼、耳、鼻、舌、身、意;色、声、香、味、触、法;眼界乃至意识界;都融化入空性了。从「无无明亦无无明尽」开始,这些就是佛法教的十二因缘、四圣谛, 连这些 教授也一概擦掉。不只是我们经验的东西,连佛传出来的这一套,在这儿等于说,你不要被这些东西罩住了——过了河以后,你不要把那个筏还顶在头上,过了河,筏是要留在背后的。「无苦、集、灭、道」,连四圣谛也算了、算了,不用了。最后说:「无智亦无得」;〈心经〉是讲智慧的结晶,却又说:「无智亦无得」;为什么讲「无智」呢?因为他证入的那个是无限的;既是无限的,只要还有一个观念分别什么是智慧,那就还是世俗的意识,仍然需要经过「转识成智」;这就有限,功夫就没有到家。只要你还有观念,还在意识纠缠的网子里面,就还没有解脱出来。到了出来的时候,并不是变成木头。释迦牟尼佛不是编了这些四圣谛、十二因缘来教我们吗?可见成佛不是变成木头,而是心灵上活泼了。他能把这些东西拿来用,而不会被它们绑住了。我们一般人的问题是——我们使用观念;用久了,却被自己使用的观念绑住了。佛却是能用它而不被它束缚。所以这里说的「无智」,你要了解是这个样子——佛没有「智慧」这个观念的束缚,而不是说他没有智慧。佛的智慧是活的,不是语言、观念可以限制住的。

 

〈心经〉又说:「无得」;为什么要讲:「无得」?这就是我们在前头已讲的,无限的一体是本有的;要是有可得,就有可失,又怎能有大自在、怎会解脱呢?所以「无得」是说:「超越得失,回到本来。」他一了解了无所得,那么「菩提萨埵(就是菩萨)依般若波罗蜜多故」,靠着这个智慧到达解脱的彼岸,他心里就没有罣碍。这儿的「没有罣碍」,不是说就可以任意胡作非为;而是说从以往积习的这些知见、执着的网里出来了,不再烦恼。「无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。」到了那个时候才能得到人人本有的、心里的纯洁和安定。那么「三世诸佛」,过去、现在、未来的佛,都是靠着这个方法得到最安稳的境界。所以我们知道依智慧得解脱是「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。」

 

这里为什么要把它叫做「咒」呢?意思是说,用这样的智慧来得解脱,就像咒语的神效那么奇妙的;也就是说,靠着它就可以产生不可思议的结果,所以把它称为「咒」。「故说般若波罗蜜多咒」;这里另外有一个含意在——我们口讲是很容易,我知道了,空性是可以帮助我们从观念的束缚里解脱出来;但是,在生活里随时要用得上这种智慧,就很难。那又要怎样才能出得来?〈心经〉在此教我们一个方便法门,就是要常念这个咒。这和我们念佛一样,做为平常修持的功课、护心符。要是能信受,老是念、念、念;念久了,就能打断意识的纠缠,解脱出来。更何况在这个咒里,有观世音菩萨的祝福:「揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃」,就是说:「到彼岸,到彼岸;已经到彼岸;已经登上彼岸;圆满解脱。」就是祝福我们众生能很快地圆满解脱,从世间的苦走出来。

 

三、〈大悲心要〉之说明

 

 

这样地瞭解〈心经〉以后,我们再来看模仿它而作的〈大悲心要〉。智和悲是一体的两面;现在要讲「悲」这一面。代表智慧的文殊师利菩萨,不是只知空洞的理念,而是身体力行来作慈悲服务的,所以请他来教导我们。更重要的是,由于智悲是一体的两面,真正的智慧是一定会通达到慈悲的。一个人要是真的从观念的束缚里出来,能够证入一切是无限的一体时,他自然会有同体大悲——每个人的问题都像他自己的问题一样;特别是,他不再只想自己的问题而已;只想自己的问题就看不到别人的痛苦。他开悟以后,便能看到别人也是和自己一样希望快乐,却免不了烦恼;而他们现在的烦恼正是我以前还没看破时的烦恼。他便自然地感觉自己也在那里受苦,有这样的同体大悲。但是真正的智慧绝对不会停留在空口唱高调,而是会付诸行为。于是他就千方百计要助人开悟。释迦牟尼佛于是开始编一套教法——四圣谛、十二因缘等,想办法诱导大家,使我们从原来的烦恼里出来。

 

真正智慧通达以后,一定是作服务的事情。同理,由于智悲一体,我们从慈悲这边出发,修习服务大众,服务深广以后,智慧一定会开展;为什么?只要你是真诚服务众生,你不会说我只顾这个人,不顾那个人——任何人什么时候遇到我,我都乐于帮忙。这样子做多了、做久了,因为你存心是公平的,平等对待大家的结果,就发现各有不同的情况,而不同的情况要用不同的方法来帮他开悟,脱离烦恼,因此在智慧上慢慢就会成熟起来。那么,代表诸佛智慧的文殊师利菩萨,他要教慈悲心要时,就不光是空口讲理,而是任运济生。他没有特定的对象,说我一定要服务谁,一定要做什么事;他不论遇到谁,他都为人服务,随着众生的需要而服务。

 

〈心要〉是与〈心经〉对比的。〈心经〉说︰「行深般若波罗蜜多『时』」,在时间上讲;〈心要〉就特意提到「处」,在空间上讲,而形成时、空的对比。任何时观世音菩萨都是在空性的智慧里,而文殊师利菩萨则在任何处都运用同体大悲。其实任何处也就是任何时,任何时也就是任何处,毫无轩轾。文殊菩萨在任何处,都实行大悲波罗蜜多;由于这样不断地推广服务,他体会到其实一切都是同体的。了解了一切是同体的,就能容忍一切苦厄。以前忍不来的,现在都能包涵。在我们生活里也可以举例说明。比方说有人对你做了什么事,你就一定会要计较,然而如果是你爸爸这样对你,你就不好意思了;你怎么会跟他计较?同体的包容就像是这样。文殊菩萨领会的是对所有的一切都能当成一体,那么不管遇到什么情况,因为同体,他就能包容这一切事情。

 

而且,往往事情是大是小,在于你开阔、不开阔。孩子遇到玩具坏了,就要哭起来;大人来想呢,何必这样?我们再买一个算了。我们开阔的范围决定了一件事可不可以被接受。文殊菩萨有这个本来是无限的一体的智慧,他是证入一体的,他的心胸是和整个宇宙一样宽大,那有什么受不了的事情呢?人的一生在这个宇宙算什么?我们个人真是微不足道。所以平常人觉得很难过的事,从那样的心胸来讲,全不当一回事,这种说法不是骗人的,是修得到的。主要难是难在怎么能够真的一直保持在那样的心胸里面。

 

现在文殊菩萨要传授大悲的心要;他教给谁呢?慈悲的心要,也是要有特定的对象才能领受,哪样的人可以接受这样的教授呢?善财童子。为什么选善财童子呢?在《华严经》里他经历了五十三参——万里跋涉寻访很多师傅,从很多师傅那里学习。其实,每一位我们服务的对象就是我们的师傅;从这位学这样,从那位学那样。他好,你学他好的;他不好,你学会忍耐,不要像他那样;因此,每位都是我们的师傅。善财童子有真正服侍的经验,他才能瞭解大悲的心要,所以选他为领法的代表。接着讲的︰「色不异体,体不异色」;这里讲的还是跟〈心经〉讲空性相似;所不同的,偏重在讲慈悲的地方是什么?他证入无限的一体以后,就由体会一体而自然产生同体大悲,所以大悲的基础是从同体来的。这一部分我们都不用再讲;这和刚才讲的︰「色不异空,空不异色」,那些讨论都是类似的,只是以「同体」的观念代替「空性」的观念。当一切都同体的时候,就不再计较有、没有,好、坏,多、少。因此就能包容。体会同体,就一切都能包容了。为什么在慈悲的心要里,我提出的是「包容」呢?从我们最先讲的开阔和无执的原则看来,讲「空性」等于偏重在教我们不要执着——一切看得空,放得下。但是在我们生活里实在太难看破、放下——明明这儿每一件事情都实实在在,把我们逼在这个关口,又怎能看空、放下?现在讲的〈大悲心要〉比较容易实修;它并没有叫我们把现实想成空,也没说要放下;而是说︰来啊!一切世事虽是有,没有关系啊!我就学忍耐,学开阔;这个事情别人受不了的,没有关系,我来担了,就是包容;在实际生活里修,可能这是比较容易把握的原则。

 

我们学包容;容忍不是消极,也不是叫人做个懦夫,任人欺负。这种容忍,是眼界开阔之后的容忍。比方说,我们遇到事情,跟某人过不去了;幸而我们看得到长远及大局,不会局限在眼前这一刻;我们看得到人生很短,而世界上可以做的事情那么多,争到了又怎么样?不值得;不要把精神、时间浪费在争端上。因此就会想︰「让你啊!我去做别的事去了。」这样容忍也不会苦,也不是消极、不做事,而是鼓励我们多做服务的事,不起争端。这样开阔的结果,我们就活了,不会三百六十度,老停在这一度跟人家斗、钻牛角尖;一转身,就是海阔天空,一点都不消极,而是开阔又很积极做事的包容。

 

接着是把佛法的范畴及教纲全包容了。最后甚至讲到︰「无慈亦无失」。为什么说「无慈亦无失」?这儿是讲用慈悲心来包容啊!怎么却讲︰「无慈」?由于这种包容是同体的包容,为人家服务,就像一位妈妈看到小孩子大便了,会马上给他擦,没有想说髒啊,或养这个小孩是不是将来防老啊!什么都没有想啊!只是自然地去照顾,她在擦孩子屁股那一刻也没有想我这个叫做「母爱」;同理,在做同体大悲的服务时,没有在那里想这叫做「慈悲」啊!有那样的念头是还没有真正达到同体大悲。「无慈」的意思是指这种慈悲已经纯粹了,已经超越了慈悲的观念。

 

「无失」又是什么意思?以前掉了一千块钱,心里疙瘩了好几天;现在心广大得像法界一样——虽然不在我手上,还是在法界里面;在别人的手里也是在法界里面;这个已经不再认同这个小我了。既然没有什么是可以离开法界的,所以说︰「无慈亦无失」,没有失去的。到了这种境界的时候,心里还有什么罣碍呢?

 

关于没有罣碍,还有一点我们刚才没有讲到——到底什么是菩萨的罣碍呢?菩萨的罣碍并不是外在被谁挡了,而是自己心里的执着、偏见与偏好。要是能从这一些走出来,就是「心无罣碍」。「无罣碍故,无有嫌怨。」我们要是能真诚地一直做服务的事,服务到十分忙碌的时候,就没有时间埋怨任何事情或任何人;如果还有时间埋怨,便是还没有服务到家。要尽力服务,服务到没有时间跟人家嫌,跟人家怨,那么你自己就解脱了;多快乐!

 

「远离颠倒分别,究竟涅槃。三世诸佛,依大悲波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。」在这儿我就强调说,不只是依智慧可以达到解脱,要是能以同体大悲的精神来服务,一样可以达到诸佛的境界。所以这是像咒一样的奇妙。这个法门的要点是︰心要大;慈悲要大;不要有分别;不要有什么包容不下的。要是能做到这些要点,就能忍一切的苦,而得到究竟的安乐。

 

所以在此传授大悲波罗蜜多咒。〈大悲心要〉的咒正好也跟〈心经〉的咒对称;你看!那边是︰「揭谛,揭谛,波罗揭谛」;这边是︰「容忍,容忍,无不容忍」。开始修就是学容忍一切。起初当然难过啊!但是你要知道,只要真的这么做,将来总有一天从这个难过忍出来了。当这个心从执着这一点忍出来以后,就是「无不乐容忍」——你容忍时很快乐。为什么很快乐?以前遇到这样的事就被绑在那儿,死在那儿,不知要苦多久;现在同样的事却已经不成问题了。其实遇到的事情是同样的,只是人长大了。我们身体的长大太有限了;而心智的长大是无限的。到心胸广阔如宇宙时,就能享受你的容忍了;你就乐于容忍了。我今天送给大家结缘的,我自己写的〈大悲心要〉,上头盖一个印,就是刻的︰「同体大悲无不乐容忍」。希望大家在生活里修行容忍;修到最后,无不乐容忍;那么,菩提娑婆诃,很快的成就正等正觉。谢谢!

 

四、介绍心气合一的念佛妙法

 

现在还有时间,我想简单地介绍我编的〈心气合一的念佛妙法〉;因为我觉得对于一般人,念佛是最切实、安稳的路;每一个人自己好好修就可以。介绍这个方法的短文在《莲香满檀岛》、《劝念佛》这两本书里都有。现在我简单地说明一下。净土宗的古德,传下一个「径中径」的方法,教我们念佛要怎样才容易集中在佛号上——就是在自然呼吸时,一边注意着呼吸,一边念佛,心和气配合,很容易专心在佛号上,念佛的功夫便容易进步。密宗的修法不只教专心和调气,还教观想。密宗的观想,比起来讲,相当的困难,也不是我们一般人容易做到的。所以我就把观想的方法简化到最简单的,跟原来心气合一的念佛配合在一起;再加上深呼吸,因为深呼吸新鲜空气对身体健康有益。密宗虽然有气功,也不是一般人可以修的。综合上述的考虑,我介绍这样一个方法。

 

在空气清新的地方,或者清晨的时候,坐着或站着都可以,心中缓缓的,不要出声,念着「阿弥陀佛」。如果平常已经念惯「观世音菩萨」,或「嗡妈尼悲咪吽」,就念原来习惯的,也一样。你就想,全宇宙的空气都被阿弥陀佛,或者你念惯的观世音菩萨把它转化成智慧和慈悲的白光。(昨天晚上,我在桃园讲到这儿,正说着「白光」的时候,恰好闪电。)在修这个法的时候,要把嘴闭着,只用鼻子呼吸。缓缓地把气吸到腹部来,同时就想成白光进来。进来以后,就想成白光布满全身。然后闭气一下;重点是不要勉强闭气。吸进来以后,就停一下;当然佛号要不停地默念。闭着气,等到觉得气要出来的时候,就让它出来。出来时就想,身体所有的病苦、业障及烦恼都变成恶臭的黑气出来。黑气出来以后并不会污染空气,因为阿弥陀佛、观世音菩萨的慈悲,马上把这些黑气变乾净了,也就是佛力替我们消业了。继续重复这样子做;每次都想成身体里面越来越充满佛的智悲光明,而原来的病苦、业障及烦恼也就越来越少。

 

开始时,可以连续修十五分钟。到要结束时,最后一次就想,全身已经清凉、畅快、光明,而病苦、业障及烦恼完全都没有了。然后合掌,感谢阿弥陀佛、观世音菩萨的加被,并且祈祷所有的众生都能享受同等的法恩。在实修上,你遇到其他念佛的朋友,都可以介绍这个方法给他分享。这里唯一要注意的就是闭气时,要顺其自然;只要不勉强,就不会出毛病。还有,开始的人修十五分钟,做惯了以后,时间可以渐渐延长一点;就像跑步,跑惯了以后,就可以多跑几圈。这里面是有道理的,因为心里世间的烦恼多的话,身体的气脉不是都通的,所以练习深呼吸,要渐进才不会出毛病;勐进有时候会出毛病。现在我们一起来做做看!(大家一起修习此法五分钟。)

 

五、介绍法界观法

 

 

我想再讲一个,也是对我们平常实修念佛很有帮助的,就是在我写的《一曲十弹》以及我编的《净业朝暮课诵读本》这两本书里面都提及的法界观法。我编的这个早晚课,整个功课的礼拜、念诵都是以西方三圣为主的,并且简短扼要,适合现代人。这个法界观法为什么有帮助呢?我们刚刚讲过,最基本的原理是——「法界是无限的一体」这个观念。但是我们平常的习惯是只想自己,因为眼界、心量都只有这么大;怎么办?这个观法便是帮我们开阔的。我们每次在做佛课时——不管是做什么功课,不只在念佛时——一开始就想︰面前的空中,所有的佛、菩萨都在那里。譬如我们是修念佛为主的话,就想,西方三圣在中间,西方世界的圣众围绕,外面才是十方三世的佛、菩萨围绕;他们都很慈悲地看着我们。即使只有自己一个人在修,也要想成父亲在自己的右边,母亲在左边,前面是过去生、现在生所有跟自己有关系的人,不管亲疏,或有恩仇,都在前面。然后六道众生,最需要帮助的最接近你,地狱众生是第一圈绕在你后面,第二圈是饿鬼道,然后畜生道、人道、阿修罗道、天道;所有六道众生都面对着圣众;大家都跟你一样在做同样的修行——你念佛时,他们也念佛;你磕头时,他们也磕头。你不一定在做的时候,时时都能这样想。然而只要每次做功课时,在开始时这样想一下;做久了,心量就会渐渐扩大。所以这个观法也是很有帮助的。

 

六、回答问题

 

问一︰在《妙法莲华经》里面提到「化身佛」。如果一个人临终时,修不好的人也许没有这个问题,但是那些修持不是很好的人,却也不是没有修持的人,他要怎样辨别来接引的是不是真正的阿弥陀佛?

 

答︰这是很好的问题。行者在临终时要如何辨别这是真的佛来,还是假的佛来?这在某个意义上来讲是很难的。因为我们都受自己程度的限制;程度不到其实是没有办法分辨的。在这里,唯一能讲的是什么?就是说我们怎么知道这个人是升西方了,还是升天了?如果不是真的阿弥陀佛来,而是天神化现的,那么八识最后离头顶的位置是有不同的。但是我的想法是︰就是知道如何分辨真假,又怎么样?你也不见得有办法随意改变结果。但是我们也不用悲观;我依自己的经验可以保证的事情是︰佛法的修行不会因果不符。我们学佛就好像是佛、菩萨的子女,我们向他们求救,他们绝不会不管你;大可不必担心那么多。我们主要检讨的是自己信得诚不诚,修的功夫深不深,平常的修持有没有照着佛法的道理、规矩在做。至于修行的结果我可以保证一定错不了。会出魔障,都是因为自己心里还不清净。

 

我怎么敢这么保证?因为佛是一切平等的,一般人并没有真心把一切都放下为佛法做事,佛就没有必要特别给你什么指示,或者特别为你安排事情,所以你就少有机会发现︰其实佛、菩萨随时在注意,在教我们怎么做。像我们已经放下世间的事,完全在做修行及弘法的事业,那么佛、菩萨就会真的给指示及安排。请参阅我作的《朝佛沐恩记》。一九九○年元月,我刚拿了居留证,我已经十年没有回家,当然希望早点回来看家人,结果我是先去朝佛,然后才回台湾的,因为前一年就得过梦说是先去尼泊尔。得梦时我心想︰尼泊尔根本不认识半个人,去尼泊尔干什么?但是在得那个梦以后,不久就有佛友来我那里,谈到有一位美 教授在组织朝佛团。我就 和那位 教授联络,可是居留证还没有办出来不能去。在我朝佛的前一年,就梦到届时会遇见达赖喇嘛;我们一行到鹿野苑的时候果真遇见了。

 

我们朝佛三个礼拜,遍礼印度、尼泊尔的四大圣地、灵鹫山、那烂陀遗迹;快要结束时,又听到天语(所谓「天语」,就是并没有看到什么,只听到声音,)跟我说︰「如果搬回台湾的话,将来的影响不如留驻美国那么大。」也就是指示我以后还是常住美国为宜。我要是回来自己的家乡弘法,当然容易得多;这儿有这么多佛友,不像在美国弘法是做垦荒的工作;因此佛、菩萨鼓励我留驻在那边,将来的影响可能还会大一点。我本来也没有想到这一点,但他就先跟我讲明了。所以只要你做到那个地步,你就会体验到——用不着担心,人算不如天算,何况是佛、菩萨在安排!

 

问二︰您说修持到后来是回到本来面目,那么到底「本来面目」是什么?是不是变成没有喜、怒、哀、乐?

 

答︰不是。「本来」是什么,没办法讲;不是我故意不讲,而是凡可以讲得出来,让你可以把捉的,那都不是。可以把捉的都只是观念里的东西,是有限的;而「本来」是「应无所住而生其心」,一方面是「无住」,一方面是活活泼泼的「生其心」;并不是变成木石,没有喜、怒、哀、乐;不是的。其实,用普通话来讲就是纯真,就是心地回复单纯、纯洁,就慢慢接近「本来」了;然而你还是活的啊!你不用担心到时会变成没有感情;其实那时感情才深咧!以前都还有私心在,所以有隔阂,真情不能很自然流露出来。到了私心掉了的时候,就很自然有感情。你看小孩子们,两、三岁的,看着电视,遇到残暴的镜头,他就「啊」一声!很自然的,人心是肉做的,自然就会流露出来。反倒我们大人好像已经有点麻木了。回到「本来面目」,其实就是回到天真。

 

问三︰在〈大悲波罗蜜多心要〉里面, 老师提出来「无不容忍」,没有什么不能忍的;问题是说,有一件事我们在忍受它,但是还没有办法达到「无不乐容忍」,这影响到静坐时,那种忍的苦还会再浮现出来;请问两者之间怎么达到协调?

 

答︰其实这里头的问题,倒不在于怎么样忍,才可以忍得过去。我明天晚上在桃园讲〈习定在佛法里面的地位〉,要谈的就是这个问题。你若没有办法去听,在我作的《一曲十弹》书里有一篇〈佛法习定入门〉;那篇请你看一下。现在你讲的是最大的一个问题——一般人开始学佛,除了念佛以外,就是习定了。但是你要知道,习定是一件整体性的事情。关于习定,只要拿原来的经典来看,依照最初小乘的经典,在修习四念处、九想……等等之前,修行者必须已经放下世间的事了,然后才独自到一个寂静的地方来修。他是放下了世事以后才修止观。我们现在是什么都不放,然后一头就钻进去习定了。我之所以说念佛好,就是防这类前行预备不足的问题。

 

你现在马上开始习定,当然有些好处——比起那些整天散乱的人,有这些习定的工夫,你就稍得休息。好是好,但是你心里面世间与出世的力量,你又不知道怎么样去调和的话,就会有内在的冲突!还没有习定的人定力小,还看不出内在冲突的严重性;等到定力增长,两边的力量都会增强,那时内在的冲突会变成很尖锐,就形成你提的这个问题来。

 

所以要真正解决这个问题,不能光是头痛医头,脚痛医脚。这是不够的;需要做整体性的检讨。在我作的〈佛法习定入门〉里面提到要三业一致,要表里如一,要了解心与气是一体,有种种的原则,可供参考。在八正道里面,习定是第几个?第八个。我们需要把前面的那七个,一个、一个自己想办法做到。现在若不早处理这些根本问题,将来学久习深,问题更大,也更难调理。有的佛友早上起来先习定;习定之后就很不想去上班了;可是又觉得不能不去——心里就很矛盾。所以修行这条路,你要知道,要么,你就全力走下去;不然,走不远。只有真正投入,习定才有可能得到正定。要懂得这是整体的事;不是化粧!

 

问四︰我们都知道 博士是一位修密的行者。修禅和修密都要有善根和福德才能修得成就,而且需要很好的禅师或上师指导之下才能走得很正确。我们都知道 博士很荣幸能够得到陈健民上师的心要,这是非常难得的。像 博士这样修行密法的人却要人家念佛;是何道理?如何念佛才能得到利益,像消业障之类的利益? 博士在《劝念佛》一书中提到放生的利益——对一般有疾病、有业障缠身的人,放生能得立即的效果。然而目前我们的环境很糟糕,要放生不容易;要如何办才好?

 

答︰先回答第二个问题,因为第一个问题已经忘掉了。(听众大笑。)放生是这样的——从因果上来看,他是马上做成了一件佛事,就好像我们使用现金,而不是开远期支票,不可以立即兑现。所以说放生可以马上得一个效果;这都是真的。以前陈上师在时,我们放生放得比较多。现在也遇到了环保问题,所有的公园都不准放生;很少地方可以放了。旧金山金门公园里面有一个湖,我们放三千多隻龟,我就说不能放了,他们快没有足够的生存空间了。

 

有一次,有一位法师在洛杉矶,病了很久,还蛮严重的;他的施主打电话来跟我们讲,我们就去旧金山给他放生。结果放生完,打电话回去,法师一算,放生的时候,他正在路上走着,就感到有一股力量来。从那时起,他的身体就好起来了。这位就是日常法师,大家都知道,这是常讲《菩提道次第广论》的那位。放生确是有这类感应。但是现在有环保的问题,以及生态平衡的问题;怎么办呢?我认为,要放生,就要彻底一点。或者在庙里建放生池,或者买地保持野生状态,供放生之用。因为不见得每位佛友都是适于完全投入修行,所以也可以有的去做环保、生态保育的服务,那么也是一样的功德。因为放生的意义,是要护生,免他们受那些苦;我们致力在这些也是一样的。

 

至于头一个问题,你讲的︰「念佛要如何得益?」其实,讲来讲去,最主要就是多念。念熟了,什么技巧你就都知道了。技巧当然有帮助,譬如我刚刚讲的「心气合一」,是很好的法子。然而方法再好,比不上那整天不管什么一直念的;只要有空就念,这是最好的方法,最根本的方法。我们心中这一念要不是佛号,就难免是烦恼啰;唯一的方法就是一念接一念,这得要打成一片。关于念佛有很多人介绍什么法、什么法;其实归根究柢,念佛这个方法就只有四个字——「阿弥陀佛」;其他都是附加的。它这个方法本身只有四个字,就是「阿弥陀佛」。真正专心念这四字的时候,是本着这个方法;其他都是附加的,可有可无;专心就是了。

 

至于讲到禅宗、密宗,要修这些法门的人,若要真正得到一点法味,都是要自己放得下世间的一切。我们一般人习惯的是世间的一套,又看不到佛法有什么宝藏,谁放得下呢?你就要靠老实念佛起步。你诚心地念,念多了,有感应,信心才会建立;那样才能真正接着修密或参禅。我劝人家念佛,并不是说我修密宗,你们不要修;而是因为真正能够接上来的,一定是先在基础的地方死功夫已经做很多的。那些天天跑灌顶,不肯下功夫修,不肯出离的,是没有用的!并不是灌顶没有加持,而是因为你不放掉世间,就只能得个结缘的效果而已!(听众鼓掌。)

 

至于你说,「噢! 居士您运气很好,能够遇到好的上师。」老实跟你讲,佛、菩萨恨不得每一个都能教你密宗。不是他不肯教,而是你要先走一步,他才能教你下一步。你不用担心你遇不到上师,只是你还没有走到有上师摄受的地步。所以我们都不用担心佛、菩萨不接引我们,只要自己肯努力。有的人说他对密宗特别有信心;我说很好啊!先念「嗡妈尼悲咪吽」,念这个咒,如同念佛一样;然后四加行好好的去做。真正肯老实做四加行的都没有几个,都是要学大法,要修高法。但是修行的本钱(指信心、诚心及时间)都没有,又不踏实从基础修起;不管什么高法,根本修不来;不要骗自己!

 

问五︰请 博士把陈上师的行谊,还有 博士和陈上师的因缘,讲一点,让我们可以效法。

答︰陈上师年轻时本来在湖南当老师。原先学佛也是学显教,开始也是念佛。然后慢慢才接触到黄教的一位大敬法师,就开始一边上班,一边做四加行。他为了修法,住到长 沙一个 居士的组织「净行林」里,每天早上三点就起来做四小时的功课,然后才出去教书。后来他被内定出任内政部的秘书,已经讲好请他去,结果梦里感应,有护法来跟他讲︰「你要赶快到西康去,因为现在去才容易见到大宝法王。」他觉得既然护法都来叫了,那就不管世事了。他便去跟原来要请他做秘书的人说,请你送我二百块钱,我不干了,我要去修法了;这样就走了。当时家里父母都还在,后来都是师母送终的。而且那时有两个儿子,一个女儿。原先他因为修净土,就跟太太分床,当然也吃素。可是后来学密宗,诺那师父跟他说︰「你要吃荤,因为你修的是密宗;而且你还得再生一个,这个孩子是吉祥天母坐骑的驴子的化身,知道你们以后要分开,要来照 顾你 太太的。」所以他的女儿名字叫「公骝」,因为是驴子化身来的。

 

他在去西康、西藏学法以前,正值二次世界大战期间,他已经分别在两处的山洞里住了两年。自己一个人住荒野里的山洞;亲戚隔一个月、半个月送一点米去。后来去到西康、西藏六、七年,总共从学了七派三十五位师傅,灌过五百多尊的顶。二次大战时,他在山洞里,梦到一位喇嘛上师来跟他讲︰「你们故乡攸县,日本兵快要打进来了;你赶快去把家人带走。」他把家人带走后三天,县城就炸平了。后来他预知以后共产党要来,所以跟另外一个人到印度去朝佛,打算闭长期的关。那个人没有真的长久在印度闭关,又回大陆去了。他就留在印度,在一个房间里,闭关二十五年,没有出来。一个房间,二十五年,在历史上也是很少有的。所以他有真正的成就。不但这样实修,而且他对佛法各宗各派种种经典,都很深入研究。他对西藏密宗的法本,也都研究,再根据自己的思考及经验,提出他独特的见解,或指出法本中有些可能是错误的地方。像这样的著作他有很多。

 

以前文殊出版社曾出版一套《曲肱斋全集》,十二本每一本都厚厚的,便是他的全集。现在文殊出版社停止运作了。台北有间专门出版佛书的圆明出版社,愿意继续印行《曲肱斋全集》。照他的遗嘱,只能免费或以成本流通。我已经把全集重新校订。这回,每一本都比较薄,一共是三十七册。这回我在台湾期间,第一册就可以出版了。以后你们可找圆明出版社去请书。我花了一年,三十七册才校完百分之六十。所以光是初稿的校订就得花上两年的时间。陈上师的著作,还有一些诗及尺牍没有整理出来;以后也会陆续整理出来供众。

 

陈上师到了美国以后,住在加州柏克莱大学的旁边。当时我在图书馆,读很多禅宗公案,读到自己决定念佛,念到四百多万。那时我知道他,但是我没想要完全投入修密宗,所以只是自己念佛,也没有去拜访他。我有一个朋友,开一间小小的印刷店;陈上师的小册曾请他印过,因此他们认识。他问我要不要见见陈上师,要为我介绍。我说「好啊!」就请他来我家。那时正好他在旧金山讲〈净土五经会通〉的第一次,我就跟着去听;以后就渐渐追随他。从那时就开始有一些密宗的感应。像密宗白教的大宝法王来旧金山举行灌顶法会;在法会之前,我虽然从未见过大宝法王,却先在梦里见到他来,要我去灌顶。所以我们要自己努力到一个程度,慢慢的才能接上去;这确实是这样子的。

 

陈上师来美国弘法是先有预兆的。他刚到印度时就先去菩提伽耶,到佛成道处去朝佛。在那儿,梦到释迦牟尼佛跟他说︰「以后你会带我到美国去。」他说︰「哪有这回事;只有我跟着你去,哪有我带你去的道理。」佛说︰「你以后就知道。」当然这是以后会去美国弘法的意思。到后来,虽然日本有人请他去,香港还有人真的在盖一个「悟园」,里面盖关房要请他去;还有欧洲其他国家的施主邀请,都没有成,只有美国去成了。而且美国的施主要来请上师之前,海龙王显中国帝王的样子,向他跪下,求他去美国弘法。我刚认识陈上师没有多久,在梦里就知道以后他的书是传给我,还有很多事都先知道了。当时也在书上写出来了。他在讲梦给我们听时,就是〈陈上师谈梦〉那篇,就讲到那一些了!那时候早就记下来,现在都应验了。

 

问六︰如何清净心念?

 

答︰念佛,心就是清净。

 

问七︰请分析一下「带业往生」与「消业往生」的观念。

 

答︰依我看是各有各的法理。虽是各有各的法理,主张「带业」那边讲的,有一点漏洞,他们没有想到。他们讲带去的是种子,带到了极乐世界,没有环境可以起现行。但是,头一个,你要知道「带业往生」这个问题,是从《佛说观无量寿佛经》下品下生那一段经文,才产生的——已经做很多坏事的人,佛、菩萨却又把他接去了。我们光就理论上讲,「带业」的说法有一个漏洞——你说那里的环境太好,不会起现行;如果只有一个坏人去,那是没有机会起现行;但是佛、菩萨救千千万万个,会不会因为人太多了,碰到一起又出问题了?这个只是理论的漏洞,也没有什么大意思。重要的是,我们应该要考虑到,做为一个弘法的口号,「消业」或「带业」,怎样比较没有流弊?怎样比较能够鼓励人家去努力实修?我是觉得用「消业」比较能够鼓励人家去努力,比较能够使人有信心,而且还有很重要的一点,就是跟经文本身整个的精神比较符合。你看《佛说观无量寿佛经》里头,在很多观的经文之最后就说,在念念佛号上消多少劫、多少劫生死之罪;而且最后,连开示经名的地方都说,有两个经名,一个叫做《观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨》,还有一个叫做《净除业障,得生佛前》。连经名都提示「净除业障」,由此可见经文整个的精神所在。

 

我们念佛做什么?就是消业。而且从实修上来讲,佛法的基本观念是——我们本来清净,所以要回到本来面目;修行就是要净除这后天的业障,自净其意嘛!所以讲「消业」的话,不会有误解。讲「带业」的时候,也许理论上可以讲得很多,然而对一般人来讲,听起来难免觉得奇怪,好像你们这一派是许可不彻底,有时候稍微随便一下没有关系,反正可以带业。主张「带业往生」会免不了有这一类的流弊。我觉得这个问题大家已经讲这么多,再吵也没有意思;主要是我们每个人自己要念就是了;自己多念求消业就是了。

如果没有其他问题,我们今天就到这里,谢谢。

(大众鼓掌。 居士送上红包。)

 

我虽然收红包,收了都是印经书送给大家的。(大众笑及鼓掌)只因为这个原因收红包,只因为这个原因。

 

吉祥圆满

 

 

 

 

圆融流通 林钰堂

 

 

眼界器量定行止;一时勉强成争执。

安分随缘修菩提;法流运转本圆融。

小跋

万法流转迁变,循因缘法则,不可以眼界器量测度。有情轮转,限于眼界器量,而成苦于争执。放下勉强,安分随缘以修菩提心行,方得渐渐趋入法流运转之本自圆融。

 

           一九九八年八月廿一日

          养和斋    于加州

 

 

 

 

圆融无碍 林钰堂

 

 

不计小节非疏忽,旷达岂与粗心同?
时地因缘恰切配,圆融施展整体通。

 

 

或谓圆融是不为小事所碍。若然,则粗心大意亦近似之。不因枝节问题而困扰,可谓旷达,但离圆融尚远。理事融通,举止施展皆能配合时、地、因缘而恰到好处,方称圆融。圆融是整体的境界,岂有大小之分?

 

  二○○○年十月廿四日
           养和斋    于加州

 

 

 

 

智悲圆融——简介〈大悲波罗蜜多心要〉

 

林钰堂

 

法界是无限的一体。佛法智悲教授皆溯源于此,而导归于此。空智照见无我,无我则一切同体,同体则自然生悲,大行济渡。大悲怜悯众苦,自愿服务众生,容忍众生,利他乃至忘我,悟入本净。

 

在理论上,分析智悲,则各具特色;圆融智悲,则双向皆通。在实修上,智悲必须平衡发展,体会融通。在德上,分则智悲等分,相辅相成,自然相即;圆则即智即悲,非智非悲。

〈般若波罗蜜多心经〉,阐明以空智回归法界本净的要旨,是历代无数佛教徒背诵的功课。拙作〈大悲波罗蜜多心要〉,仿〈心经〉之体裁,宣扬以同体大悲回归一真法界的要义。但愿能助学佛大众明瞭智悲圆融之真理。

 

谨此恭录〈般若波罗蜜多心经〉,殿以〈大悲波罗蜜多心要〉,以供读者参阅。随后并附〈心要〉的简释。

 

 

般若波罗蜜多心经

 

唐三藏法师玄奘译


观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

 

 

 

 

大悲波罗蜜多心要

 

林钰堂


文殊师利菩萨。任运大悲波罗蜜多处。领会五蕴同体。忍一切苦厄。善财童子。色不异体。体不异色。色即是体。体即是色。受想行识。亦复如是。善财童子。是诸法同体。离有离无。离好离恶。离多离寡。是故同体容色。容受想行识。容眼耳鼻舌身意。容色声香味触法。容眼界。乃至容意识界。容无明。亦容无明尽。乃至容老死。亦容老死尽。容苦集灭道。无慈亦无失。以无所失故。菩提萨埵。依大悲波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有嫌怨。远离颠倒分别。究竟涅槃。三世诸佛。依大悲波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知大悲波罗蜜多。是大心咒。是大慈咒。是无分咒。是无不容咒。能忍一切苦。究竟极乐。故说大悲波罗蜜多咒。即说咒曰。容忍容忍。无不容忍。无不乐容忍。菩提娑婆诃。

 

 

佛是智悲两足尊。〈心经〉阐明以般若到彼岸,〈心要〉弘扬以同体大悲到彼岸,相辅相成,智悲齐彰。佛语方足称「经」,拙作乃属论述,故名〈心要〉。

 

观自在菩萨乃诸佛大悲之代表,由悲达智,教示空慧之〈心经〉。文殊师利菩萨乃诸佛大智之代表,由智达悲,教示大悲之〈心要〉。

 

观音行深般若波罗蜜多,乃智慧观照,彻见法界本净。文殊任运大悲波罗蜜多,乃大悲起行,随缘济渡有情。前者无时不明此智慧观照理,后者无处不行此大悲济度事。一时一切时,一处一切处,而时空交织,理事圆融,进入超越时空之法界一体。

 

任运行悲,无缘而无不缘,自然领会五蕴同体。同体之领会能忍一切苦厄,而无忍与不忍;只是一真法界,法尔如是。

 

舍利子乃佛十大弟子之一,「智慧第一」,堪受大悲观音之 空慧 教授。善财童子历五十三参,入普贤三昧;能体大智文殊之大悲开示。

 

法界一体;五蕴亦此一体。五蕴之外别无此体。

 

〈心经〉「色不异空,空不异色」,何以又加「色即是空,空即是色」?同一版本的两册书,可以说「甲不异乙,乙不异甲」,但仍是两册。若再加说明「甲即是乙,乙即是甲」,则「甲」和「乙」必是一册的异名。因此色与空由互不异到相即,确立了微妙的同一性。〈心经〉又何不乾脆只说「色即是空,空即是色」?空与色皆非个体之专名,又各具特殊的含义,因此「色即是空,空即是色」只说出它们有共同的类属;再加上「色不异空,空不异色」,才确定了两者微妙的同一性。

 

无限之同体无主客,离两边,故非有非无,非善非恶,非一非多。法界一体,无外无内,而无所不容。同体之慈悲,无可限量,无可指称,无有自觉,故无慈无悲。

 

得亦此法界,失亦此法界,故无得亦无失。

 

忍得一切苦,融入法界之无实、广大、独一、任运,究竟解脱,便是极乐。

 

修同体大悲,忘我利他,首在容纳一切,忍耐一切。修此波罗蜜,由艰苦容忍,到欣乐容忍,渐渐自有云开雾散,万里晴空之风光。


         一九九○年十 二月六日
         于美国加州爱尔舍利多市寓所

 

 

圆融高下 林钰堂

 

 

小有不忍陷瓜葛,任人纵横成无敌;
最极低下反超越,虚怀清明通法界。

 

 

稍存高下,即有对立。无限谦让,反而超脱。圆融一体,极下极高。彻底无我,圆成法界。


二○○二年十月十九日
养和斋   

於加州

 

 

 

圆融十二乘

 

林钰堂

 

缘起

 

大约两年前曾闻天语指示:「把十二乘整理一下」。当时尚有《金刚经》及《地藏经》之英译以及相关拙作之英译待办,因此未即遵行,但不敢或忘。近来已完成此等译作,即开始研读相关论着,接着思考整理之方针,而有此作。


前言

 

近代科技之进展,日新月异,诚然令人感佩。奈何众生处境之艰困,有些地方不但没有纾解,反而随着科技之发展而增添及加强。可见科技与幸福并非同步。人类的知见限于感官可以测验的推论范围,因此无从了知其他超越感官范围的层次。因此,欲彻底了悟宇宙之真相及具备以智慧处理人生问题之能力,必须在知见以外另觅途径。

 

佛法是入宇宙真相者之教示,依之修习才有可能彻悟真相,并进而具足处理众生困境之智慧及能力。佛法经历时代之演进及地缘之传播而形成许多层次的教法。这些教法都是因应不同环境及种种资质的方便措施,目的都是要导引众生趋向究竟的正觉。因此,种种佛法不可视同一般人类之知识,而以目前之科学见解加以评订或附会。欲达开悟,需要只依佛法,而不涉及知识之探讨,如此方是了达佛法之真正功效的途径。


本文

 

佛所入乃属本净自显而无从描述,因为离于对立而非言词可及,且也离于感官觉受之层面而无以表达。

 

此事既为有情本具,故凡属有情皆可能开悟返源。机缘契合之际,有情可能自行悟,或蒙已开悟者之加持而促成回归本净。故有无从捉摸、无有把柄之禅门参悟事例。

 

本净并非沉溺于世俗颠倒、邪见、妄行之一般人所能了解,更遑论企及。悟之中,一切为无限之一体;由此同体大悲不忍有情迷倒受苦,自然推动种种救渡行为。因应种种有情之资质及环境之情况,自然衍生种种层次之方便措施,以谋逐步之教化,渐次引导深入返源之路。因此佛法历经长远的发展及散布,已有许多传承脉络的多层次教法及修法。

 

密宗宁玛派将佛法分为十二乘之次第。此种分类若依世间历史演变之观点来考察,光是诤议哪些是佛说、哪些是后人附会,就没完没了,更难望有圆融一体之领会。

 

本文则先就传统之分类,略示十二乘之重要哲理及修法,依之渐次说明各乘演进之理,而后提出根本原理,指出融通之途,务使十二乘实为一贯之圆融体系之真相大白。基于如此融通之了解,在修途上应如何抉择正见及修法,便可望清楚。

 

十二乘之建构乃纯理论之陈述,而各个修行者之实际情况及资质并不可能恰好吻合理论之某一层次。因此吾人依循十二乘所设定之道次第为参考,却不需强求契合。至于调节理论与实际之差异,若有具德上师之指导,则往往可免失误,甚至获得有效之捷径。


壹、十二乘之分位

 

一、声闻乘       二、缘觉乘       三、菩萨乘 

四、事部        五、行部         六、瑜伽部 

七、麻哈瑜伽     八、阿努瑜伽 

九、阿底瑜伽     十、审底 

十一、龙底       十二、满雅底

 

于十二乘之体系中,首二乘属小乘,第三乘以上属大乘。首三乘属显教,第四乘起皆属密教。但密教皆包括显教之教法,且以之为基础。第四至第六乘为密乘之下三部,在宁玛派则称为「外三部」。第七至第九乘为密乘之无上瑜伽部,在宁玛派则称为「内三部」。第九乘以上属宁玛派特有之大圆满。第十至第十二乘实即第九乘之进一步细分。


贰、各乘重要内容之概说

 

此节各乘之内容依据宁玛传统教示而述。

 

一、声闻乘

 

教示「人无我」见。欲达涅槃寂静。持守别解脱戒。习止,观四圣谛。果位四层,以阿罗汉为究竟。

 

二、缘觉乘

 

领悟「人无我」及「法无我」见,但仍以极微为实。依自力以达辟支佛位。持守别解脱戒。习止,观四圣谛及十二因缘之顺行及逆行。果位无异于阿罗汉。

 

三、菩萨乘

 

教示「万法无我」。欲引导一切众生达到究竟佛果。主修六波罗蜜。观人、法二无我。依三十七道品经历见修行果之次第。果位为圆满法色二身之佛。

 

四、事部

 

行者修习事佛以求种种成就。注重谨守严整之仪律。修念诵六支以净化身心、情器。现世得一般悉地。十六生以内圆满具足五智三身之佛果。

 

五、行部

 

行者以佛为友,修念诵、观想及观空。注重维持身心之清净。现世得种种悉地。七生以内圆满具足五智三身之佛果。

 

六、瑜伽部

 

偏重观想。修五相成身,自成本尊。现世得种种德。三生内成就佛果。

七、麻哈瑜伽(生起次第)

 

渐次观想坛城、本尊。修气、脉,契明空。

 

八、阿努瑜伽(圆满次第)

 

观想顿成坛城、本尊。修气、脉、明点、拙火、燃滴、双运,四喜四空。

 

九、阿底瑜伽(大圆满)

 

本来清净见。即见即修即行即果。一切自生自显自然。

阿底瑜伽又可细分为下列三乘:

 

十、审底

 

一切唯心化现。心即明空之本觉。以无二之唯心超越所有对立之二分法。

 

十一、龙底

 

本净见。一切本自清净,离于对立见解之染污,本自解脱。以本净超越对心之执取。一切皆自然地自生自显。

 

十二、满雅底

 

本觉智光自然圆遍,超越时空、对立之分别,出生种种佛身及渡生事业。修且却(直断),一切本净,觉空无二,虹身隐去。修妥噶(顿超),空色无二,自生自显,光身隐现自在。起修之根本是本觉自显之德。

 

参、诸乘之阶次

 

由十二乘分位之体系而观之,诸乘形成阶梯;由声闻乘循次而上,直至最上之满雅底。每一在上之乘,其教法有较其下之乘更优越、圆满之处。在此节中,先依此观点略加阐释。但在此亦应强调,其实各乘皆本乎同一真实,亦皆源于贯通整个体系的原理、原则,只是为了顺应所教化对象之资质差异而必须提供不同层次的教导,才能发挥适切引导之功效。若能明瞭此理,则各乘之教法在实用上并无高下,而且因其适材适所之功能,应受同等之敬重。

 

声闻乘中,重在了悟个人之无我及勤于个人之修持,以达解脱。缘觉乘,基本上无异声闻乘,但强调行者不经开示也可能经由观察缘起,自行领悟真理。在此二乘中,一旦领悟个人之无我,自然对其他人之迷执有我产生悲悯,而产生教化之行为。因此并非如某些传统之批评,以之为「自了汉」之修法。

 

菩萨乘则强调扩展视野及于一切众生之救渡;藉由投入利他的行径以修忘我,而渐渐契入无我。实际上,若无有自律、自制之能力,岂易住心于广大而抽象之「救渡一切众生」之理念上?因此,菩萨乘之修行必植基于个人心性及行持之修养上。由此可见传统小、大乘之分别并不可能将行持真正截然划分为二,而是有融通之必要的。

 

在「无我」之哲理上,菩萨乘确是较前二乘为透彻,直接指出「万法无我」。但对不易了悟此理者而言,先简约至只谈个体之无我上,以便教导及说明,显然是极为合理的步骤。

 

前三乘是由一般人的层次起修的教法;行者往往需经多生的修习才能渐次进展于佛道上。菩萨乘为利益众生而亲近大众,因而随之滋生种种因缘,更易稽迟成的时节。为使专心投入修行佛法者能够早日成,而有其后密法诸乘之设施,将果位德之内容提供为修习之模式。但此种「越级」之修鍊并非一般凡夫所能胜任,因此密法之传授必先经「灌顶」之加持使行者具备起修之智慧种子。经过此种果德之直接加被才使密法之修习有真正成长及成熟的可能。

 

这一点是非常重要的根本条件,不可或缺。许多人误以为只要有书或法本,就可以自行「闭门造车」了。其实任何密法的修鍊,基本上是要依止及追随真正具德具量的上师,才会成就。否则就像「蒸沙做饭」,瞎搞白忙一场。

 

密法下三部之事部、行部及瑜伽部是渐次由事佛、友佛而修到自成本尊。其修法之重心亦由偏注外表事相之严格规律,渐渐移转到内在之定及观想。

藏密特有之无上瑜伽部,由生起次第之麻哈瑜伽开始,修习渐次观成坛城及本尊,以及本尊身内之气及脉。接着是圆满次第的阿努瑜伽,修习顿然观成之坛城及本尊,以及气、脉、明点、拙火、燃滴、双运等。修得好,可兼及颇瓦(迁识法)、梦观、睡光等。

 

其上之阿底瑜伽,通称「大圆满」,依本来清净见,无有对立之分别,即见即修即行即果,一切自生、自显、自然。将之细分,则有:以唯心化现说明无有对立之审底,以本净见超出种种分别之对立的龙底,以及不赖理解而蒙上师加持得以直接体验本净明空之满雅底。

 

大圆满并非只是在见地上了悟一切本净之理,而是在直接体验本觉净光、明空无二而圆遍的基础上,修且却(直断)之觉空无二,直至圆虹身,化光隐去;或加修妥噶(顿超)之空色无二,自生自显,直至圆光身,隐现自在。至于此乘起修之根本,本觉净光之体验,除了佛、菩萨之乘愿再来者,或因完全奉献身心于具德上师而蒙殊恩加被者,其余一般行者都必定要先经生起及圆满二次第之修鍊,转化身心,才有可能。


肆、贯通之哲理

 

佛法之哲理乃基于成佛之体验,从无以描述中权巧方便地建立似乎可以把持的说法,以引导着相迷失的众生。这些教法在实际上是无可执取的,但在教化的方便上不妨认定为过渡性的准则,而依循之。

 

在十二乘的体系中,最高的一切本净见即是其贯通之哲理。对于已有本觉净光大圆满之体验者而言,这是可以言传的绝对真理。但此理对于其他众生则太抽象而难以了悟。因此在其次的无上瑜伽部中,此哲理以其他方式表达而有明空无二、空悲无二及乐空无二之理论,以说明该等诸乘内修所体验之明、悲及乐之本净。(无我则无对立之分别,亦即还归本来一切是无限一体之本净。)

 

在其下之诸乘中则以无我之理说明,因为在理论上无我与一切本净相通相含,而行者大多无从体验本觉净光之显现。

 

在此附带一提,贯通一切佛法之原理,只要是超乎对立之一元论即可。例如审底之「唯心」化现,此心并非心物对立之心,而是含盖一切之哲理,姑且称为「心」。空性之空,亦非指有无相对之一无所有,而只是缺乏独立特性,犹如一片空白。如此方能产生「真空妙有」之作用,而不落于顽空之虚诞。因此我常以「无限的一体」说法;此一体之融合,因无限而不落对立,故可充贯通之法理。


伍、圆融十二乘

 

一旦了悟十二乘之建立乃基于同一真实之体验,并且有贯通之哲理可以融通整个体系,而且诸乘间种种差异之存在只是权巧方便的措施,以适应不同资质的众生,才能逐步引导他们上进佛道,则所谓「十二乘」实无异于唯一佛乘。正如世间之教育体系,由幼稚园到博士班,天差地别而一贯循序相连,佛法之十二乘亦如斯构成完整的教化体系,以辅育佛子直至成佛。


回向

 

愿有缘领此教法者,圆满了悟佛法之整体融通,而能于佛道上无碍修行,早大圆满!

 

             二○○三年十二月十九日
          养和斋     于加州

 

 

 

一多圆融 林钰堂

 

 

一介有情通全体,勿掺私意成局限;
法界整体大力用,公平无障自融汇。

 

 

见闻苦难为受苦有情祈祷佛佑,虽有特定对象,但应了解此即一切有情皆可能经历之情况,而不自起特别只为某些有情而作之念。如此一来,则个别有情皆即全体之代表,而所有有情在法界中本来一体、无有间隔之真象即不受私心偏见阻障。因此,佛陀的加被,经行者之祈愿,即可汇聚全法界之大力而起神奇的作用。总之,为其他有情向佛祈祷,愈无私愈易灵验,切记、切记!

 

二○○五年三月十八日

 养和斋    于加州

 

 

 

大圆融六成就法

 

林钰堂

缘起

 

大约五十日前梦见一浅棕色不规则形状之透明厚板,似水晶石质,内嵌两个平面的银色金属塔形,分别代表 陈上师及我,并同时闻天语:「明行道六成就法」,又知是我的作品,已有多人依之修习。在梦中我说:「这是《密乘初阶》,已经写好了」。

 

醒后思及,天语明示是「六成就法」,应是要我阐释之意。六成就法乃密乘之高深修法,坊间虽已有英文及中文之译本可请,真正能修者应属稀有,因此我从未起加以论述之念。现既蒙瑞梦提请,便着手整理而作简略之摄要阐释,以供文献参考及实修指标。

 

六成就法在此指下列诸成就法:拙火、幻观、梦观、净光、中阴及迁识(颇瓦)。至于实修之详法,一则坊间已有译本,二则此等本应经上师亲传,故不于此述及。


一、基本理论

 

形形色色的有情因无明造业,受宿习业力牵引,在六道中轮回,不断地经历生死。由一生到下一生所经历的转化过程可分为三个阶段:一、由生至死,二、由死至中,三、由中至生。

以上的「生、死、中」,传统的名词是「生有、死有、中有」。「生有」是指有情存活的期间,「死有」是指由生至死的转化过程,其终极际即死有光明显现时。「中有」是指死有光明隐没后,到下一生开始前的中间过渡时期。

 

依密法教示,就人类而言,在由生至死的转化过程中,先是粗层的五官感受的退化及丧失,然后才经历微细的神识停歇现象。这些过程就渐死者亲历的内象而言,有下列八个阶段:

 

一、阳焰  二、蓝烟  三、萤火  四、蠋焰
五、白显  六、红增  七、黑得  八、光明

 

循此次第之转化,姑且称为「趋寂」;逆此次第之转化,则称为「复甦」。不论趋寂或复甦皆是极微细之内象,因此是否渐死者及趋入中有者皆能将整个历程之各阶段皆一一察觉,应可置疑。此外,横死者如为一刹那间粉身碎骨,是否尚能如此循序经历,亦成问题。

密法对于由生至死之最后微细内象及再由死至中之经历,其理论之基本陈述即是:先趋寂,再复甦。

 

死有光明一灭,识离体,因宿业之习气而出现极微细心气无二所成之「中阴身」。中阴身之出现经历复甦之过程。依密法教示,此身应形似下一生之业报身。但一般灵异经验中之新亡者则大多依原先在世之形出现。这与密法教示并不冲突,因为心气无二所成之形,自然是随心而转化,亡者为便于沟通,自然是以原先形态出现。

 

中阴身在进入下一生(就转生人类而言,即投胎时)之前,每七日经历一次「生死」,亦即先趋寂而后复甦之经历。中阴身最后「死」而进入下一生,亦是经历此趋寂而后复甦之过程。其分界亦是死有光明出现之际。

 

吾人平日由醒入睡,亦经历浅层之趋寂过程。梦身即由睡中之光明经历浅层之复甦而形成。梦身再经浅层之趋寂而消失,而吾人即由睡转醒。


二、对治三有

 

成佛即净化业障使还归本净之过程。为净化身、语、意三业而有礼拜、念诵、止观、布施、持戒等等之修行方法。对于已有显教理论及修行基础之行者,密法更基于身心互动,心气无二之原则,而教以观想、气功之修法,以促进身心同步之净化。更利用色空不二、阴阳互补之原则,在观成本尊与能持瓶气之基础上,进修体内及双身之阴阳双运。上述种种在基本上即是对治生有之修行。

 

六成就法中之幻观,一则对治对于业报身执实之执着,再则藉观本尊身以达到一切有情悉皆本尊示现之体认,而终究了悟一切皆幻化,无余地净除实执。六成就法中之拙火,即对治生有之体内红、白菩提双运之修法。

 

死有之终极际,光明显现。此光明基本上无异本净光明。但一般有情无以辨认、掌握及利用此契机以融归本来清净之无限一体,而不得不于一刹那间即随宿业习气进入中有之复甦程序。密法行者修观空、大手印、法界大定若能证入无限净光,则于死有光明显现之际即能加以辨认、保持,并使之与原先所曾经历之净光融汇而成就佛法身。

 

由于睡时有浅层的趋寂过程,因此亦可藉之修净光。此上醒睡二时之修净光即六成就法中净光之大要。

 

梦身类似中阴身,皆为心气所成。六成就法中之梦观,经由知梦、转梦之修习而了悟梦境无实,从而生起大无畏心,能于梦中自在游戏。以此基础易于在中阴期间奋发修观空,使净光再现,而后由其中出现本尊身,以期契证佛报身。

 

若已在中阴犹能忆起修法,则最好如前述,证佛报身。若未能证报身,应观中阴一切情境为幻化,不断心系正法并修法,则可望往生净土或生入善道。此即六成就法中之中阴成就法之大要。

六成就法中之迁识(颇瓦)即修将本尊心轮之最细明点由智气之上送,经中脉出顶,而与顶上之智慧尊之心中明点合一,因而顿然成就佛法身或报身。平日修习则观明点回降心轮,并加修长寿法以防减寿。临终应用则只升无降矣!修此法有成者亦可为亡者修此法,以超拔之。

 

总而言之,六成就法在基本上皆是观空、观幻、观想、气脉、明点、光明之修习及应用。因此,六成就法乃密法中之高深修法。行者应具备深体无常、出离专修、依止上师、领得灌顶、圆满加行、通达法理、修成止观、修习本尊观及气功等经历,方能真正进修此等。若无全心投入、长远修行之行实,虽知此等高法而试习,亦难望有成,良以佛道之整体净化之转化过程无从造假、跃进也。


三、相辅相成

 

行者于醒时修幻观、拙火,睡时修净光,梦时修梦观。生时修幻观、迁识、净光,临终则应用之。若入中阴,则修中阴成就法,以证法、报二身,或往生净土、善道。如此,无一时段不加以利用以修法,而使无一期间非成就之契机。这是六法在时间上的相辅相成。

 

修观空及净光以净化睡光及死有光明,以证佛法身。修幻观、拙火及梦观以期在生时或中阴时犹能成就佛色身。修迁识及中阴以期于临终或中阴时犹能及时证达解脱。这是六法在证达究竟解脱上的相辅相成。

 

幻观修得好,则拙火、梦观、中阴之观想皆得力。拙火修得好,气脉开展,则迁识、净光方易成就。梦观修得好,则中阴修法易得力。六法之中有共通因素而得以如斯相辅相成。


四、一体圆融

 

佛道千法万法不外解脱成佛之法。佛道所开示引入之究竟则为一切本来无限一体。在此无限一体圆融中,六法之分亦只是权巧方便。无限一体,故无独立个体之实在,因此一切皆为幻现,佛及众生皆当下即属幻有,不待观成如幻。醒时、睡时、梦时皆此无限一体之自然运转,因此无有怖畏、希冀,而无不自在。无限一体归于寂静,则唯现净光;生起作用,则显现万象。生有、死有、中有无非无限一体之转化,于任一刹那未尝离此一体。但能不自起虚妄分别,便自然圆融一切,回归本来清净。

 

六法只是对于执实而妄生分别之习气加以对治,于无限一体则不增不减。执业报身为实,故需修观空、幻观、气脉、明点、拙火等以净化之。若了悟此乃无限一体中之沧海虚沫,一闪即隐,则彼自然渐趋本净、本空。识于此于彼,无非本净,未尝离于无限一体,迁与不迁,又有何妨?

此等大圆满、大圆融见地,易说难契。未能契入,还是由皈依三宝、发菩提心修起,才是实践的路数。

 

          二○○六年五月廿三日
         养和斋    于加州

 

 

 

圆融五毒 林钰堂

 

 

循贪修空整体动,五毒纷起不由人;

调伏习气非一端,圆融五毒同时尽。

理论上,密法种种设施用以分别对治五毒之一。实修上,任循其一而修,必然牵动五毒之整体,不由自主,而需一概调伏、观空。因此,修密应知圆融五毒,一概知其为执着,而任其现前,完全舍下。更进而究之,则一切观念、思绪、情绪亦偏执所现,当圆融对治,一概视为执着习气,而不随行,并彻底离弃。故知证德绝非单项之成熟,而是五毒同时渐消终尽之结果。

 

           二○○七年四月廿三日

          养和斋    于加州

 

 

 

大圆融定 林钰堂

 

 

法性遍一切处而无可执。任何觉受随起,即法性之显,旋逝,即法性之隐。离于思量;有念即放。于无执中,整体经验历历分明,而自然渐渐体会无限,及无可捉摸之一体。

 

 

已能自然无念的行者可依之修。
尚在心念不断者,可修常为一切众生念佛或持咒以为前行。

 

            二○○六年六月廿八日
            养和斋    于加州

 

 

 

大圆融心旨 林钰堂

 

色声香味触法本自圆融、纯净、无限。任一法皆因执成障,离执即归圆融。任诸法自起自逝,即诸法不流(整体无来去)之流(境遇有迁异)自然契入无限圆融。由圆融整体自然生起纯净念行,消融幻现之诸执,回归整体圆融。

 

 

整体圆融,圆包万法。整体发心,离于偏执。

念行纯净,本来无限。不流之流,自然圆融。

 

         二○○七年七月一日

        养和斋   于加州

 

 

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心经心要述两头 圆融之旨在此篇

言语摄要能事尽 回归本来任运游

 

           二○○七年八月六日

           养和斋   于加州

 

 

 

无限一体之施身法

 

英着  林钰堂 博士
中译  林成穗 居士

 

目录

 

妈几脑准祖师法像

妈几祖师赞

英文原著序

第一章 一般导论

第二章 施身法——切断执着的密法

第三章 陈瑜伽士之施身法仪轨

第四章 从无限的一体看施身法

第五章 对施身法的反思

第六章 相关课题

参考书目

附录一:施我法

附录二:普切联想

附录三:根本反省

 

 

 

 

 

1

 

妈几脑准祖师法像

 

 

妈几祖师赞 密法弟子林钰堂

 

切断身执化供施,
智悲妙用融法界,
无我难修示捷径,
创法反哺唯妈几!

 

 

西藏女祖师妈几脑准创立施身法,使难以捉摸之「无我」,得以经由切除身执而修证。此乃唯一在藏地创立,广传四邻,甚至反哺印度之佛教密法。由彼大智开示,在将我执根本之身执切除之同时,即转而利用于上供下施,以达到化解宿债,培福修慈之效果。如此圆融智悲之妙用,于一法中充分开展,使行者得以一门深入,渐契法身。巍巍哉!妈几佛母之智巧!

 

二○○一年四月四日

养和斋   于加州

 

 

英文原著序

 

施身法是佛教密宗的一种修法,叫「嚼」(Chod),在藏文字面是切断的意思。在佛教的密宗,此法会授予初修者以积聚资粮;同时亦被真诚的行者所修以证得法身——佛法证量的顶点。因何有一法可以如此普及而又渊深?其始祖妈几脑准(一○五五~一一五三)乃是一西藏女居士,这一点在西藏佛教史十分罕见;而经过历代相传至今,认真修习此法者多为流浪的乞丐和瑜伽士。由妈几脑准祖师所奠定的施身法是西藏唯一源自本土而非印度之密法,其后更弘扬至邻近地区,包括印度。这些因素的集合诚然令施身法显得特殊和引人入胜。在此法中观想切开身体以上供下施,故从一般的看法可能会觉得野蛮或噁心。这样的修法又怎么会跟智慧与慈悲的开展扯上关系?

 

正因为初修及久修者皆可修施身法,所以便引起我写本书的兴趣。为一般好奇于此修法及其传承之神秘一面者,我会用浅白的字眼解释之,并加讨论了一些连带的课题。对认真修行佛法者,我会阐明此法中的哲理要义。特别是会说明如何从无限的一体的角度来瞭解施身法。这观点是完全与施身法的精神相符的,因为妈几脑准祖师称此法为「大手印之施身法」。

 

先师陈健民瑜伽士曾指导我修习他编写的中文施身法仪轨。当时,法本中流露的深义和开阔之观于我留下了深刻印象。现在我亦藉此撰文写施身法之机会把该轨译成英文,做为独立一章,以介绍于不懂中文的读者。衷心感谢林成穗及詹前哲两居士对此翻译所提供的订正、改善及建议。

 

在一九五五年,陈上师藉度语者之助,将《 施身法 教授》的其中一个版本译成中文。此书曾于一九八三年付印作免费流通。现我已将之校正后收于《曲肱斋全集》第十七册内。上述二文均已列入书末的参考书目中。

 

在此书的准备过程中,我曾于梦中得到教示说,施身法不单可对治身执,其实还可以对治全部五毒(贪、瞋、痴、慢、疑)。在另一梦境中我见一弯刀把我的关节切断,而令那些部位带来松弛;由之我得到了施身法松绑的加持和教示。

还有,我在某天睡中依次看到下面两行中文字:

 

 

2

 

将此谱传下去

 

「元」是本源的意思。因为施身法有八对教法及传承,所以我将此两「元」字合成的字解为这些一对对的传承之源;而密法中的铃是指代表空行的金刚铃。因此第一行字是指创始的空行妈几脑准。第二行是一命令句。「谱」字通常是传承纪录的意思。因此其义明显为:「将此传承(谱)传下去!」对我来说,这明显是得到大母妈几脑准的印可之征。

 

我谨此为了因我为施身法的伟大传统所作的微末服务而得的所有教示和加持(包括于此未述者)而感恩。

 

无论一法有多么殊胜,若人不下决心恆久行之、励力修之,那是不会有任何显着结果的。我希望本书能彰显施身法的妙理和功用,并提供足够的说明以引起修习的兴趣和改进其修法。愿本书的读者皆能于经常及恆久的修持施身法中得到真正和究竟的利益!

 

基于 詹前哲 居士所提出的意见,我因而在书中增加了一些说明。也感谢 林成穗 居士为本书的印行排版。

 

林钰堂

一九九六年七月六日

养和斋 于加州爱尔舍利多市

 

第一章 一般导论

 

甲、身体与行道

 

人的身体状况往往左右着人的苦与乐;生命之存在亦常被理解为肉体之延续。故此,人类大多的行为均是围绕着肉体之延续与提高物质上的受用。人多从此种动机与行为出发,故此,以自我为中心的偏见及自私的行径难免成了常见的主流。

 

我们肉体的存殁和其福祉是由众多身内外的条件和合而成,而这些条件大多都非人力所能左右,故痛苦与死亡的阴影到处皆是。很多人为了私利会不顾甚至牺牲别人,从而将这些痛苦加深。因此,各种战祸和斗争遍布了人世间的每一角落。

 

要脱出这些似乎无边际的困苦,最基本的途径是思惟及修习脱离以我为主的私利之心。经此方能彻见以互助互爱为本的生活方针是更为有意义的。若要脱离私心,则吾人必须由全面的生活观来重审及修正对肉身及其受用的眷顾。基于此种反省,很多种修行均要行人首先采纳简单的生活方式。

 

除了生理条件之外,我们的精神状况对我们的生活素质也是影响至钜。生理与心理不调和的人不可能有快乐。个人心灵的成长与其如何面对、运用心理及生理情况有着密切关系。精神修持的目标常常是要身心合一和超越肉体生存的局限。只有在心灵不再受肉体状况及物质环境所限时才可以达致精神上的超脱。

 

由于生命的精神及物质面互相紧密连系,各种精神上的修持往往会从肉身入手。这大多是一些姿势、呼吸和简单动作。此外,也有一些很困难,需长时间训练才能做到的瑜伽术。为着要超越种种源于身执的思虑,也有些修法是以折磨身体的方式苦行,以图达致自制或去除我执的目的。有些修行方式甚至以肉体上的服务或捐出器官作自我牺牲。然而,惩处或牺牲身体之举终非多见,且其极端形式亦可能引致始料未及的后果。

 

乙、佛法中有关身体的教授

 

佛法一方面指出对身的贪着及执身为我乃苦之要因,另一方面亦以不杀生为五条基本戒律之首,明示了对生命的尊重。佛教强调不杀一切已出生及未出生的人命或其他众生。佛教一常行之修法便是放生:即拯救临当被害的鱼、鸟等动物并将之放归自然。

 

尊重生命与将身视为苦本并无矛盾。一个众生对「我」之观念的执着一刻尚存,就仍会不断于轮回中流转生死,故毁坏身体及结束生命的方法并不能解决因条件聚合而生之苦恼。杀己或杀他的行为更会为今生及来生带来更多的痛苦。反之而言,身体亦可以作为令己令他解脱轮回的工具。将身从苦本转化成解脱工具的关键在于能否彻见并出离对「以身为我」的盲目执着,因为「自我」之迷思在哲理的分析下是遍寻不获的。

 

佛教徒也有用各种药物治病,清洁身体、房子内外等;在此过程中有时也会伤害到一些微生物、昆虫、老鼠等的生命。这样,主张不杀的佛教徒岂不是说一套做一套?其实这些行为中虽然会有所杀伤,但其目的是要保护人命,而非故意伤害其他生命。佛教徒在迫不得已要做这些事情前,会考虑不同方法以求避免不必要之滥杀。在无可避免时,也会在过程中忏悔,并为被害众生祈祷可以转生善道。

 

有些高僧大德的传记记述他们会故意以身喂蚊或甚至喂虎。释迦牟尼佛便曾于过去世投身饿虎;当时的他并非是要自杀,而只是要解该虎之飢。由此可见,佛教徒并非空谈不杀及慈悲对一切众生。至于此一理想和实际行为间如何协调便要视乎个人的虔诚与修持的程度了。

 

前两段提及的情况显示,行人的想法纵使简单,从不同角度来看,环境可能令修行的作为变得复杂。因此,要将佛法应用于生活中其实不易。我个人的看法是:修行者应常保持动机纯正,以令一切众生成佛为目标而不断从经验中实习;正如俗语说:「活到老,学到老」。

 

佛陀教我们离开苦行与享乐二边的中道才可以达致解脱。他以琴弦为喻,要不太松也不太紧才能弹奏出音乐。故此,我们得适当地照料身体,以作为解脱轮回的工具。然而,为了对治往昔耽于逸乐的习气或鞭策修行的进步,一些诚心和精进的佛法行者有时也会采用苦行的办法。

一些亚洲国家的僧尼会于受戒时经历燃香留戒疤的仪式。做法是忍痛在头顶或手臂上点燃小香堆,以留下永久的疤痕做为誓愿受戒的印记。有些甚至会于烛火上烧焦一隻或多隻手指供佛。虽然这些均是佛教徒的习俗,但却缺乏充分的佛理依据。有考证说头顶燃戒疤的习俗是由于唐朝时政府为免逃犯伪装成僧人潜匿于寺院而在中国开始的。

 

佛教密宗强调身体是诸佛所居和藉以成佛的工具。因此,密宗的根本戒律之一便是禁止蔑视身体。这并不等于助长对身的执着。普通对身的执着乃源于执着有我及其延续。而密法教示的照料身体则是基于这种体认:「我」为虚幻,而身体经适当训练可以帮助证入诸法的无自性。

 

很多种佛法均与身有关:有一法是念诵人身的三十六种不净,以提醒身体是由各种垢秽所组成;观察及观想尸体腐坏的过程除可提醒生命的无常外,亦可减轻对感受的执着;白骨观则能净除贪欲;又有佛法是以观察自身的情感、觉受、呼吸、行为来修观;佛法亦有鼓励行菩萨道者布施财富、服务、知识、教法、以至身体的器官;在密宗的修法中维持本尊身的观想以取代对肉身的念执;作为本书主题的施身法则是以观想来供施身体的密宗修法;在极高层的密法里,也有藉性行为来体证不为贪爱、执取、嫉妒等所污染的大乐之无有自性。

 

有趣的是,在有关身的各种不同修法中,亦相应地对身有各种不同的看法。有的以之为不净之物;有的以之为我执之本;有的以之为根本的执着;有的以之为修观的对象;有的以之为修习供施之物;有的以之为观空所化解之对象;有的以之为体验悟境的工具;有的以之为诸佛之所居。由此可见,身的功能是相对性的,而与其相关的佛法也是如此。所有此等不同的见解、教法、功用及修法均可以和谐并存,而其先决条件就是要能够透彻地瞭解和运用各法可导致正觉的个别功用。

 

第二章 施身法——切断执着的密法

 

施身法为密宗修法之一,在藏文的字面原义是「切断」。虽然它的本旨源自印度传来的佛法,但其主要特征则是由西藏空行母妈几脑准祖师(一○五五~一一五三)依其见地及证悟所订定。在超世间的层次上,她是直接从本觉净心所显的圣众得到加持,而创出此种密法以救渡一切众生。虽然印度是佛法的发源地,但施身法却是唯一始自西藏而弘扬至连印度在内的邻近地方的佛法。此法广为僧、尼及在家众所习;尤其是有些专修的乞丐及瑜伽士会不断于尸林、荒野等地方流浪而不在一地停留超过七日。施身法的很多种独特修法系统,包括仪轨、戒律、观想、及修证次第的说明均经由多个传承留存至今。如欲知道此法的历史、传承、及弘扬的细节,请参阅书末参考书目所列杰洛米.依道(Jerome Edou)的著作。

 

甲、施身法概观

 

妈几脑准祖师有鉴于身体为我执之源,而创塑了施身法以便摧灭此基本执着,并且同时藉之培育对一切众生的大慈悲。施身法的主要成份可以概述如下:

 

一、行者将神识迁至空中,观想成与黑色金刚亥母无二。
二、将身体观想为与宇宙无异,然后把它完全供施无余给所有对之有需求之众生,尤其是行者的债主、仇敌及魔类。

 

读者请参阅本书第三章的施身法仪轨,做为一例,以明其详。

 

世俗及精神上的问题有很多不同的处理方法。有的会试行化解,有的打算逃避,有的会试图抽离问题而以理论性的讨论来解决,而有的则会面对问题直接解决。于未能处理问题时,首三种方法尚可应付一时;然而,真正要解决问题始终不离直接面对的办法。

 

施身法明显是要直接面对和解决潜伏在心底的执着。此法亦彰显了面对现实以证得诸法皆缘起之究竟智慧,而非只满足于思想上的理解。施身法是从实修中学习。行者的身执、怕身毁坏的恐惧、对身的褔祉的贪求以及对身受苦的不乐都在修施身法时遭受考验。当此种种潜伏内心的缠缚由观想肢解中暴露出来时,行者其实是与「自我」在战斗。不能通过此种观想考验的行者在现实情况中也不可能达到解脱的境地。

 

深入专修的「嚼巴」(施身法行者)并不会仅止于仪轨上的修持。他们往往逗留在尸林、荒地、及有鬼物为祟的房屋里,以面对惊恐的情况及体验凶灵之骚扰。他们在修法中培养对一切众生,包括意图向其惊吓或加害者,的慈悲心;从体验惊恐的外境及心境的无自性中磨砺智慧;并且从忍受惊吓之中加深禅定;嚼巴因而渐得超越执着、恐惧、贪欲、及瞋恚。通过直接面对那种种难关后,行者便会一步一步迈向正觉。

 

修法中,神识与肉体的分离表示了执身为我之误。身体只是今生的居所;今生与其居所均属短暂,不可执为永久。神识与黑色金刚亥母合一则象征对无我智的确认。一方面来说,黑色金刚亥母是由无我的本觉智慧所显;另一方面,行者神识与黑色金刚亥母均本属无我,故可合一。再者,与黑色金刚亥母合一,正如其他密法中的认同本尊,并非执着某一形相,而是与渡生事业有关。换句话说,这是一种动态的性格转变。

 

表面上,施身法所供施的只是身体。然而,修法时实已把身体观成与整个宇宙无二,故此供施包括了一切美好之物。因此,施身法并非只为消除对身体的执着,亦为了对治一切的执着。依据密法传统的四层解析,施身法可说是:外层除身执,内层除对感官对象之执,密层除一切欲望及享受之执,密密层除我执。施身法行者会渐渐体验到修持此法所带来的转变,和感受到此法之逐步深入渗透直至微细而难以捉摸的执着之核心。

 

乙、施身法的要素

 

作为一种密法,施身法包含了以下数种元素:

 

  子、传承的加持

 

密乘佛法的传承是指历代将教法正确无误地传下来的祖师世系,亦为修行与证悟不可或缺的重要条件。这是因为传下来的不单只是言句,更包含了一些精神上的特殊东西。通过正确的传授,弟子们便得到所有历代祖师的加持。没有此种加持,任何人都不能真正踏入肉眼所看不见的密乘之门。没有得到传承的加持而修习密法就好像车子没有汽油一样。

 

密乘佛教十分重视传承,而历代的祖师亦被尊奉为加持的根本。显宗的传承却往往被一些无意实修的学者及泛泛的信徒所忽视。这可能是导致下列差异的主因:密法行者往往直接感受到加持,而显宗行人则较少有这些经验。

 

所有密法均仰赖传承的加持以生出殊胜力用。在施身法而言,此等加持的来源则是妈几脑准。此法中其他各别的传承祖师也是传承的延续所不可或少的;若非他们修持的成就与对此法的虔诚贡献,施身法也不能传至今天。故此,我们应惦念传承祖师之恩德而永远尊敬他们。

 

对于有幸得到传承加持的行者,传承的意义便是要以全心全意保存、传授、及延续教法至以后世世代代的弟子众(亦即真正受益者)。

 

  丑、认识与转化之智慧

 

我执是通往正觉的根本障碍,也是流转轮回的根本原因。虽然这是佛法行者须要消除的主要障碍,然其潜藏及难于触摸的本性却甚难看透。有时甚至一些企图减低我执的行为,如果只为自利的话,其实也可能是变相的我执。因为这无形之敌可以隐藏于行者的所有行为下,所以要将之歼灭简直是难于登天!幸蒙妈几脑准祖师的慧观指出,身为我执之本。此点弄清楚以后,因为身体是有形的物体,余下的事情虽不算是容易,但也简单了许多。

 

根据妈几脑准祖师的慧观,真正的魔患是一切解脱道上的阻障。由此慧观可知,一方面,所有基于个人的好恶与利益的判断均须舍弃;另一方面,行者可以将所有阻障与仇敌通通转变成解脱道上的助力。例如:修行有得而执着所得反成解脱之障,而行者所受之伤害却可用以修忍辱、宽恕和悲心以助解脱。

 

妈几脑准祖师将上述的慧观应用到我执之根本的身体上,而创立了以观想施身的修法,如此便将此阻障之根转变为磨鍊悲心和达致解脱的工具。

 

  寅、无常与彻底出离

 

身体是我们在物质世界存在的基础。纵使在确认它是我执之根本以后,仍然不易得知如何藉之而证得精神上的超越与解脱。毁坏身体当然就将此生可能得到的任何精神进境终结,却不一定能毁掉我执。由众生不断轮回于生死,可以证明此点。折磨身体的苦行或可以暂时减轻物欲而得到一些心灵的清明与纯洁,但靠折磨肉体而得的超脱绝不能算是真正的解脱。佛陀曾清楚教示,正道是不落苦行和享乐二边的中道。

 

佛法的一种基本及普遍的教示是要提醒大家无常的事实。一切事物都不断迁变,虽然有些变化不是马上可以辨认的。由生至死的一瞬随时可能会发生。常念无常则可明见对身的所有执着都是建立于如意的盘算上。若要预备妥当并能超越生死,则必定要预见此身及一切世间所有迟早皆会失去。故此,迈向觉悟和解脱的第一步便是要有出离一切世间所有的决心。施身法作为一种佛法的修行也是建基于无常的觉醒及彻底的出离。实际上,很多施身法行者不但依仪轨修行,而且更采取了完全合乎此种觉醒的生活方式。他们有很多终身作乞丐或流浪瑜伽士,只居于尸林或荒地,而从不在一地连续逗留七日以上。

 

在施身法仪轨中,以观想来供施身体是一个对治我们平常的身执的上妙方法。关于身体的想法不再是拥有、贪着和爱护,代之的是仪轨所带来的将身体视为一个物体的种种新观点,从而减低行者对身的专注,并将眼界扩展,而得以认清肉身在宇宙中的地位。施身法行者因而会完全清楚身体的无常而不再执取之,并能备妥在死时放舍之。当身也可舍离时,其他所拥有的事物也不会再居于主要;这样才可以确实地迈向正觉。

 

  卯、菩提心

 

妈几脑准祖师强调其法中之施身是对一切众生大悲心的表现,尤其是对行者的冤家债主及仇敌。大悲无有偏颇,故敌友、亲疏之别于此均不相干。大悲超越一切我执,故行者的所有,甚至其身均莫不可作供施以利他。行者在观想身体每一部分的供施时均是将一些未经反省过的执着转化成牺牲自我以利益一切众生的觉醒决定。简而言之,这是设想完全牺牲自我以达利他的目标的究极练习。

 

施身法有一石二鸟之功用。一方面,身执和我执会从观想肢解中减低;另一方面,观修把身体完全牺牲以满足一切众生——尤其是冤家债主及仇敌,会长养行者的大悲心。当执着消弱时,无我智便会逐渐显露。故此,施身法能于一法中同时开展智与悲;换句话说,施身法是培养智悲合一的修法。

 

佛法中的菩提心是指终极的悲智不二的正觉,以及达成这目标的宏愿。因此,我们可以说:「 施身法源自妈几脑准的菩提心,引导已发菩提心的行者,令之实践菩提心,而最终令其成熟达到菩提心。」 

 

行者只有在已完全奉献于为一切众生的服务时才可彻底脱离私心。正如跳水者倒头一跃离开跳板,对佛法的完全奉献与完全的解脱是同时发生的。只有在为己的思虑完全消除后,在佛法名下的行为才真正是菩提心与正觉之行。开展菩提心以取代私心是从自我解脱的必要及有效途径,而施身法正是此中最上之法。

 

  辰、定力与观想

 

施身法的观想修法并非幻想。假若那只是个人内心的幻想,便难保这样子修不会令人疯癫。正确地修施身法者应当要先能修到一定程度的定力,以确保观想能集中和不会溷杂妄想及幻相。事实上,应把施身法当为行动中修的禅定来修习。

 

上面已说明过毁灭或折磨身体并不能解脱对它的执着。妈几脑准祖师巧妙地发觉,执着既然是一种心态,便可以用调整心态之法来纠正。行者以定力而行的观想可以与现实有相同甚至更强的效力。再者,观想可以不断地重复修习,以把旧习气渐渐减少,直至除尽。

 

依观想修施身法,身体便可保存作行者修行证觉的基础,而同时对身及其所有的执着亦得以一片片地切除。

 

以定力而作的观想确实可以跟没有肉身的众生沟通。故善修施身法者的观想其实是一种超自然力量的接触。他们可能达致一些奇迹般的效果,如:治愈一些因鬼类或精魅作祟所引起的身、心失常,或令一些闹鬼的地方回复平静。


丙、修习施身法的利益

 

施身法的最终目标无疑地是在获得正觉。妈几脑准祖师在指出施身法不同证悟层次的境界时,流露了她深广的证量。这些开示至今仍保存在施身法的传统里。读者可循书末的参考书目找到有 关的 教授。

 

除了上述的证量果德和治病、驱邪的法力外,修习施身法还可得到其他利益。修施身法可以提高勇气和决心以献身于修法之上,超越一切今世物质褔祉的思虑,从而达致彻底的出离和成证。修施身法亦可助根除极难觉察的潜意识阻障;此等阻障若非遭遇肢解这类的严重情况是无从浮现的。

我在梦境中曾感受过施身法所带来的松弛;我体内原本紧张的关节被一把弯刀切断后变得松开了。心理的紧绷会因潜藏的身见而加强。通过施身法去除心内的身体影像便会减低紧张。行者必须超越一切概念之执才可以将身体回复至一切概念未生前的本然状态。

 

很多死亡的方式均会令普通人不寒而慄;行者可以通过修习施身法以超出对物质存在的执取,和累积足够的修行经验以明白:不同的死法只是脱离肉身的不同方式而已。如此宽广的眼光可使行者在面对任何难以想像的事故时均保持冷静。这样的理解亦会令人更容易容忍、宽恕和舍弃复仇的想法。

 

丁、摒除对施身法的误解

 

密法的一项基本戒律是要恰当地照顾身体,但并非要对之执着。密法中亦不许燃烧戒疤及燃指作供养。多数密宗的修法均用观想本尊智慧身的方法来转化身执。施身法中的观想与黑色金刚亥母合一虽然重要,但重点是在观想肢解及供施身体之上。因为肢解只是以观想而行,所以并没有违反密宗戒律。

 

密法通常会把身体用观为本来无形无质的空性的方法「观除掉」。施身法与众不同之处是,为了满足众生需要的悲愿而把身体切光。故此,不应把施身法视为与他法相反。就身体而言,两种修法均是基于及利用了「身体只是众缘和合而有」的性质。

 

施身法所观想的行为或许会像是发自瞋怒、忿恨,或其他的坏心肠或野蛮的心态。其实,施身法所观想的肢解并非用来做为任何不善的冲动或动机的转向或宣洩;该种观想亦不会形成任何不善或野蛮的惯性行为,因为行者清楚明白该等观想乃是基于悲心,并且绝无模仿观想的实际行为。对施身法行者而言,观想中的行为代表着要摧灭只在概念中存在的一个永久的身体之幻象的决心。施身法的动机中没有丝毫对生命和身体的漠视。能冷静地看透和运用身体而不涉及自我乃是睿智之表现,而要满一切众生之需求的意乐则生于大悲。我们不能误以行为推论动机,因同一行为可能出自多种不同的动机。我们亦不该被某些单凭外相而定的禁忌所局限;能以任何最恰当的方法达到解脱正是真智的表现。

 

施身法的肢解观想跟病态的残忍、虐待狂、自虐、被虐狂、自杀狂是截然相反的。后数者是来自私心及其所导致的不能明瞭世界之广大开阔与生命所能提供的改善。施身法直接从事于减轻私心。施身法与那些病态行为虽然好像有一些共同的元素,但在动机、实行时的心境和达到的结果上均完全相反。

 

从通常的观点看来会觉得肢解的观想很可怖;然而,从事物及生命就其如是而观之,一切可能发生或已经发生之事当中并无可怖之处。瞭解施身法的观想对心灵所可能导致的开阔是十分重要的。在这一方面,施身法可以比喻为一种防疫注射。

 

黑色智慧空行母是无我智慧的化现。对于未获授其密法者,她的仪表也许有些奇特,但其实她的外貌上的每一特征均代表着正觉的智与悲的某种层面。于此特地指出此点,以免流于肤浅者将施身法误认为拜魔的行为。

 

其实,修行佛法者在经过前行的修习和正确地理解施身法的哲理及意义之后,便绝不会有上述的任一误解。不过,一般人遇到施身法的仪轨便容易生起这些误解。因此,我觉得要把它们提出来讨论,以便一劳永逸地平息这些不必要的误解。

 

施身法是对治身执及我执之药,而非加强对立之法。施身法的基本精神并非要摧毁、降伏,或与冤家债主和魔患为敌。它的要义是基于智与悲的自我牺牲。施身法是一种对治法,故此其行者不应变成对身体从逆向来过份关心,例如,对身体觉得厌恶。理想的结果应是不再经常顾虑着身体与自己。

 

施身法可以算是一种极端的修法。这并非从自我解脱的唯一途径,却是解脱的正确途径之一。行者如没有这样的理解,他关于从自我解脱的认识并不完全并且可能有误。

第三章 陈瑜伽士之施身法仪轨(此章所列乃陈上师中文原作)

除魔障冤孽我执身见施身法

 

一、小引

 

昔依根桑泽程上师受「大圆满无上智」,又蒙严定法师口授本法加行之本文及解释文,余以笔受之。其中古沙里资粮即施身法,仅十八句。此法以爵朗巴传承为最胜,即由妈几脑准祖师直传至今。此派行者不修余法,专精此门,具成就者甚多。以其能除身见,能断我执,能免冤家债主之阻障,而直趋菩提大道。尝访求之,然因无通事度语,未及译其本经,因就大圆满六加行中所摄之古沙里十八句,而推衍其绪,而得本文。

 

二、本文

 

(一)发心

 

愿等虚空如母有情,具清净安乐身,及其成就因!
愿等虚空如母有情,离不清净苦恼身,及其纠缠因!
愿等虚空如母有情,不离大乐智慧无死虹光身!
愿等虚空如母有情,远离分别爱憎亲仇,住平等大体性身!

 

(二)无常观

 

缘想尸托林中,所有自、他一切生中冤仇债主,现前集合;自观自警策,同时即向彼等说法。随念下颂,随摇铃鼓,缓缓行之。

 

现前所集合,皆具苦恼身,由依此故,彼此痛苦生。
诸法从本净,原无染污身,自作自垢,总因此无明。
由有不净身,我执据为城,自利恼他,种种过失成。
心既执此身,身更不复轻,垢浊重重,五大粗增成。


大粗气流散,无明乘此程,如马失调,五毒更回萦。
有身有贪爱,有爱有七情,或痴或瞋,都是堕落因。
杀盗手为主,引淫是目成,多少罪业,皆由口出声。
枵腹与枯肠,冻皲与黄皮,飢寒不耐,恶业乃相随。


盐餐暴畜尸,衣着织蚕蛾,行步踏杀,伤生知几多。
五毒粗重起,瞋杀堕狱中,碎身复生,无间此罪丛。
痲疯与霍乱,食色贪所生,躄挛杨梅,五淋集一身。
外道着身修,不得出轮回,神我邪见,苦行徒抹灰。


三界业厚薄,皆由身粗轻,无色身空,仍堕空大城。
为身谋衣食,同室而操戈,人我家国,世界战争多。
五衰天身苦,夭殇人无常,小颈大腹,饿鬼更堪伤。
吞噬强食弱,弓矢及网罗,刀俎釜底,畜身灾殃多。


八寒与八热,经时又多劫,受苦无间,身碎身又集。
依身造罪业,受报亦依身,父食子肉,流转不知情。
即今仇与债,何时可完清?了此心空,彼此心平平。

 

(三)染净两重身观

 

观不净身中,中脉心轮间有白明点如豌豆大,集合智慧心气及一切佛身所依之清净六大,寿命福德精华,无有剩余,所余之分皆为不净。呼「呸」一声,将此明点从顶往生门「呸」出,变成黑色亥母,庄严、手印,一切如〈亥母仪〉载。

住于华严玄门「一切入一」定中,观想三界一切有情罪业、病障、魔难,集中于原有之不净身上,我及一切有情,为冤仇所逼恼,债主所索取者,皆集合于此,而成供施之品。

 

(四)染身供品配合观

 

甲、初作如常天灵盖、五肉、五甘露供养,观念「朗、养、康、嗡、阿、吽」六字,随义作火、风、空、增、净、变六观。

 

乙、再依下颂作观,每念一句,先呼一「呸」字,随观净身亥母截此部分,加入天灵盖中。

 

邪见之稠林,外道之神我,砍取首脑,贮供去天魔。
五体身罪业,杀淫所积集,碎为粉屑,仇怨从此释。
五脏与六腑,三十六不净,寸寸片片,死魔蕴魔尽。
痳疯与恶毒,传染诸病菌,转成甘露,病魔何所凭?


语业罪所出,气管与喉舌,割取供佛,冤仇从此释。
妄想与散乱,一切业劫气,鼓风扇火,供已悉舍弃。
贪瞋痴意业,生殖器占多,割取化供,嫉仇永消磨。
六淫水与火,变化颅中汤,或助炊火,从此不猖狂。

 

(五)加持供品

 

甲、如常念「朗、养、康」作欲火变智火,业风变智风,本人人头盖与原观大天灵盖相合,一切邪见亦与此相合。如常念「嗡、阿、吽」,所割肉体各物,皆由少变多,由染变净,由业化智;然后与前所观身体各物融合成一无边无量大甘露供施海。

 

乙、依下颂念观

 

最上之加持,如影而无实,离识离作,平等光积集。
(入大手印明空光明定。)

秘密之加持,本尊阿罕乐,正淫邪淫,明点悉具足。
(入交抱双运空乐定。一切世间众、出世间众,皆与本尊父母化身合体,故邪淫众生亦得加持而供其明点。)

内义之加持,摩诃之瑜伽,实杀权杀,乱杀肉交加。
(入大黑天大调伏定。杀尽一切邪魔众生,而超拔其识皆成本尊身;已死之肉体,皆加入此供施甘露海中。)

外义之加持,红白诸美味,清净无染,包罗无不备。
(入遍住人天大供养定。住于不思议显隐互成玄门观;人、天、世间一切荤品、素品,皆成供养,互不相碍。)

 

(六)正式供施

 

甲、初供上师、本尊、空行、护法等。

乙、次施自、他一切生中所有冤家债主,令其饱满欢喜,转成护法,不再作障。施甘露已,并施以法,至少念〈心经〉一遍,〈解冤咒〉七反,或加其他各种念颂,令开智慧,具大悲。此中未详。

 

(七)自取成就

 

就坛城中所陈,实设之供品而食之;观自身成本尊,并念下颂:

如金处于矿,离矿不复入,尊贵庄严,金刚身圣洁。
拙火不须衣,甘露不须食,为众受用,无得亦无失。
业劫气已尽,散乱心不生,常住正念,法身金刚坚。
狮王入山林,离怖随意行,出入五毒,四魔不敢撄。


智身具智目,所见皆无他,了无自性,无心亦无错。
亲仇平等住,爱憎悉舍弃,同体大悲,种种具义利。
智慧大受用,空行献妙乐,童瓶身宝,大喜永相续。
净身脉俱开,神变无边来,随愿圆满,渡生尽轮回。


隐则常寂光,显则为虹彰,八德其足,缘俱义利藏。
无心常自在,无身大我存,众生未尽,即是不死缘。

 

(八)回向

 

见者与闻者,笑者与骂者,心念所及,皆成解脱者。
于彼染污身,转成智慧身,常乐我净,咸证佛五身。

 

民国己丑 正月初四
荡通借波无死大成就者瑞诞,又值圣心青龙良辰,造于印度灵鹫山缅甸佛寺关房中。

 

一九九六年五月八日

英译于美国加州爱尔舍利多市

 

第四章 从无限的一体看施身法

 

始创施身法的妈几脑准祖师称此法为「大手印之施身法」。由此可知,此法的最终功用与目标就是要获取圆满正觉。正觉可以用好几种不同的方法来描述,以助人明白为此而修行的意义和有关修法的基础原理。近年来,我选择把正觉描述为本来清净的无限的一体。供免费流通的英文拙作 The Sixfold Sublimation in Limitless-Oneness (《无限一体的六度》)首两章内对此有详细的说明。

 

将正觉视为无限的一体便可看出:一切佛教修法的基本指导原则可以喻为双刃的解脱剑;一边是开阔,另一边是无执。每一修法的功用都可以通过这两面来理解。对于一些高深修法强调的无二途径,或以空观中的无有对立圆成每一修法而言,我们只需记得两边锋刃都是在同一剑上。

 

在无限的一体中,所有自我的观念均被无限所消灭。无执在这无法言诠的境界有两面:一方面,这是成长超越所有执着,好比成年人不再爱儿童的玩具;另一方面,这是脱离自以为能评价或控制他人的自欺。在完全明白一切事物无我和由条件和合之性后,行者不会再行干预他人之行径,而只是在如此开阔之中得到解脱。只有彻见诸法缘起之性才可能建立合理及容忍的人生观。此点的意义,在比较依着狂热和教条式信仰的生活下,更为明显。

 

无限的一体意味着:一方面是不同层面的一体,例如佛果的不同层面、轮回的不同层面等等;另一方面是矛盾的一体,例如善与恶、智慧与无明、慈悲与残忍等等。从正常逻辑的角度观之,这两种一体均令人溷淆或无法理解。故此,下文会仔细说明其超越之道理。

 

无限的一体是佛陀证觉的刹那悟入的本来清净境界,也就是从世俗的生命中最后、最完满的脱出。在此境界中所有的分别都圆融于他们本来的清净与一体中。此种一体只能证验而无从描述。此种一体远非受俗世的顾虑所支配并且只懂执取暂时性的分别的众生所能理解。在此种一体中,万法之别虽然可知,但同时亦不可分割。读者可试想一比喻:一位慈母能辨别其不同子女,却不能分别她对不同子女之爱。

 

善与恶、智慧与无明、慈悲与残忍等矛盾的无限一体还可以用下述之观点理解。这些矛盾之所以为一体就如同一街道的两端,而此街道便是诸法条件和合之性。虽然各种条件可能是往不同方向拉扯而形成极端的对立,但是两端均全是众缘聚合所成,故在此点上则相似。我们若能明白这种对立的缘起性,各种因己之善而自傲、因他之不善而指责、或以己之善而与他人之不善对立的理由将何以再立足?若情况改变,自、他的立场亦可能会逆转。欠缺此种理解往往会引致道德愤慨与责难的肤浅表现。能深明缘起之理者,必定只会对生命中的种种对立之斗争生起怜悯及慈悲。再者,如非有如此的见解,又怎可能容忍和宽恕世上所有的恶行,而持续清净地追寻正觉?

 

从无限的一体而观,一般矛盾的分辨与对立均成为毫无意义。唯一的要务只是要令一切众生悟入无限的一体,因为那是最终及真正解决所有轮回的问题与痛苦之方。妈几脑准祖师明显地是基于这全体性的超脱角度而教示,真正的魔患就是任何阻碍达到解脱的事物。再者,如经有证量之师的适当教导,任何有助于此超越性的觉悟的方法均可以使用。因此,应从这一角度理解施身法行者的肢解观想及于荒野居留,并尊重其中超脱之意义。正如外科医生和验尸之法医的行为是为人服务,施身法行者的观修乃是对一切众生于心灵层面的服务。

 

虽然施身法所观想切开的是行者的身体,但其实已将之观成佛教宇宙观下的所有东西。一般的眼光可能会觉得这样的观法荒谬;不过这并非自欺或骗人的想像。这样的观法只有在明白无限的一体后才会觉得可能。这做法有其意义,因为一切皆无自性;当有我的幻象除去后,自会感受到一切本来就是一体。事实上,施身法行者必定要瞭解无限一体之哲理、法界之一体和诸法之无自性,方能正确地修持。经过如此与宇宙等量齐观之后,施身法行者便会渐渐生起无限的一体的觉受和证量。

 

要证入无限的一体的主要障碍是我执。施身法观想的主要目的就是要减轻以致剷除植根于认身为我的我执。故此,施身法是直接针对阻障之源的根本办法,而当身见被切除后,自然便会直接证悟无限的一体。因此妈几脑准祖师标示其教授为「大手印之施身法」,从而显示其目的正是要契入法身。

 

施身法行者的神识观成与黑色金刚亥母无二也应当从无限一体的角度来理解。金刚亥母乃是智慧尊,意即其为无限一体的化现。此一化现代表了所有已证觉的圣众并且总集了其智悲与加持。正在修法的施身法行者不再只是个普通的有情,而是所有已证觉者的总代表。结果,其所行的观修不能与其自我有任何关联,而只是为了要救渡轮回中的一切众生。以现代的说法,该金刚亥母是施身法行者的模范;一般而言,本尊则是修密法者超脱的模范。

 

在无限的一体中,时间与空间的指标均不再有意义,故渡生事业亦不为时空的考虑与界限所局限。这绝非只是奢谈。事实上有许多事情与能力均显示能超越了一般的时空界限。施身法以至任何佛法其实均应作如是理解而修持。行者应该确信其修法会影响一切时空中所有众生的救渡。

 

佛法修行的超越时空界限亦意味着将修法之心得融入日常生活中。从无限的一体的观点修施身法,可以令行者脱出俗世间的想法,以彻见生命真正有意义之处及在日常生活中作出明智的抉择。再者,对于虔诚的行者,佛法的修习是终身不断的,而且还有在死亡过程及中有(从死后到来生之前)的修法。施身法行者于死时或中有中可自观为黑色金刚亥母,以超越普通的死亡。在观成之时,其所修的肢解观便成为此觉者的首项渡生事业。

 

所有佛教的修法均注重以无我的没有对立之境界为最终的目标与果位。佛教的修法若非经过无对立的观照加以升华,也不能算是正法。从无限的一体的观点修施身法乃是证入无有对立的境界之直接尝试。这是无有对立行为的修法,或者是无有对立在运作中的修法。虽然施身法的观想牵连切者、切刀及被切的身体,他们却是合作的团队以达到超越表相上的对立的解脱。没有对立并不可以当作跟甚么都不加分辨,或甚么都不做,是同义的。假如真的可以是同义,则何不索性直说是「死掉了」?无对立的境界只有在切断对一切表相之执时方能真正证入。当不再为形式与外相所系缚和奴役时,便会生动、自然和积极地在一切时、一切处均无有对立。

同一行为,若由佛所做与由普通人所做有何不同?单就行为本身来看而不理会其来龙去脉的话,在全宇宙的层次上也许看不出有甚么分别。然而,确有一根本分别,亦即:常人的一举一动均多少与私心有关连,并为时空的关系和考虑所限;而佛的每一举动均是基于无限的一体而生的智与悲的恰当表现。所有佛教的修法,包括施身法,均应是要将所有身心的行为导入无限的一体中。行者应练习作意将无限一体的开阔融入其所有思想、情感、和行为之内。

 

为何施身法既可授予初修者作前行的修习,但又能修之至最高正觉之果?答案可从无限一体的角度看到。施身法中有一个可以把捉的对象,亦即是观想中的身体。因此,它可以作初修者的加行法之一,其功用是通过布施以积集资粮和偿还冤家债主以净除恶业。当施身法行者累修其法而渐明无限一体之理并得到觉受和证量时,施身法便渐显其真正力用,直接摧毁根于身执的我执。换言之,当行者经过修习施身法而逐渐开阔进入无限的一体时,此法亦同时由表面的想像行为升华为无限的一体在运作的体验。

 

从无限的一体而观,便容易见到自己肉体存在的暂时性。事实上肉身的存在随时可能会完结。然而这并不表示绝望,因为行者的智悲可以藉由言行来表现而产生对一切时、一切处的影响。而且,一旦彻底明瞭肉身的暂时性后,我们将更容易摆脱私心;我们亦更易放下对不能长久保留的事物的眷顾。行者因而更可以感受到所有众生的共同命运,及生命的恐惧、危险、奋斗和苦难,进而醒悟含容一切众生于一体的大悲心。诸法因条件而聚散的缘起性令充满陷阱的轮回继续不停。可是,由无限的一体而生的悲心亦主导了从正觉流出的无尽渡生行为。将一生奉献于长养一切众生证觉的服务中便成为有心的选择以及志愿的行为,从而显示菩提心——智悲的圆融——超越了人生的短暂。献身于佛法服务的人会享有最美好的人生。在无限一体观中所修的施身法会变成自然的,并且充满意义;反之而言,若欠缺了无限一体的观照,施身法也可能会沦为与自我的血战,甚至反而把我执加深。

 

第五章 对施身法的反思

 

通过修行佛法,我逐渐变成较不重视自己并且开始尝试瞭解佛、菩萨的无限视野。施身法的基本结构包括摧毁身与我,和认同黑色金刚亥母及其渡生事业。此结构的含意似在传达这景象:伟大的母亲妈几,由她无限的悲心及解脱中,俯视轮回中的一切受苦众生而呼唤着:「不要被身体及其短暂的存在所矇骗,切断对它的执着以及所有世间的顾虑,变成与无我的智慧一体并将生命奉献于渡生服务中!」

 

施身法是一种普遍的布施法,因为所施之物人人皆有,故即使是乞丐也能如此行施。不过,施身法亦是最难行的布施,因为当其动机是认真时,所施之物是身体,亦即个人在世间存在的本身。施身法所表示的牺牲程度会是对修布施者的诚挚度的考验。

 

密法重视对身体的适当照顾。可是佛法亦教示要完全不顾自己以达解脱和圆满利他。这两种相对的教法在实修时应如何平衡或协调呢?在一般情况下,妥为照顾身体是恰当的,因为如此方能继续从事于佛法的修行和服务。然而,也有一些情况需要完全漠视自己的利害以达证悟或作更完善的慈悲服务。例如,有极高证德的密法行者会随意之所至而行,以证入无有对立。这种生活方式会完全漠视个人的健康与生命,以及任何社会的规矩与价值观。正如《悲华经》所载,诸大菩萨曾为满众生愿而自动舍弃一切所有,包括身体各部分;他们的目的只是要树立慈悲服务的究竟榜样。施身法是这些相对教法的理想调和。一方面,修此法并不会真的损害身体;另一方面,在观想中,行者不断地修习自我牺牲。

 

将身躯视为今生之居所,则修施身法亦蕴含了要脱离对个人的居所、家乡、好或坏之经验和熟悉之感的执着。要脱离所有这些执着很困难;细观便明,每人均不断对过去的好坏经验作出反应,而个人的行为亦常为经验的影子所影响。所有佛教修法的最终目的是要完全脱离一切枷锁之缚;行者要达到这目的就必须将其修行的意义扩大至日常生活的每一环节。故此,上述有关施身法的推演十分重要。

 

事物独立存在这观念的一个基本意含是该事物持续存在,没有明显变化。实情是,一切事物均随时间而变,并无不变的持续状态;唯一可能持续的是人对它的概念的执着;然而,细观下,此执着也往往是无常的。人对身体的执着大多时只是执着一个模糊的概念或影像。通过肢解的观想,施身法便在心中毁掉身体的影像的时空延续性。故此,施身法是超越对身体的心理影像之执的修法。通过此法的修习便可能达致脱离此影像的境地。

 

妈妈几(藏人对她的暱称)强调施身法的施予须出自悲心。通过观想施去身体,这所执也不再有;结果,同时达到两种功效:对施者,增长对无执之智及离执之解脱的体会;对受者,他们失去了敌对(嫉妒、敌意、恶心、争斗等)的对象,代之的不只是敌对的消失,更出乎意料地得到称心的满足。因为如此慷慨之施,他们也可能会反省及略感空性之德,尤其是其含容一切的这一面。妈妈几是何等慈悲及睿智,赐予我们此一妙法,于中任何稍有关连者均可增长智悲!这真正是最上的悲心之赐。

 

为觉路赋予生机的主要策略是要能将阻碍与弱点转化为能有助锻鍊进步之处。若欠缺这种理解和善巧,正觉的寻求便容易流于形式及千篇一律的想法而堕入我们正要避开的对立陷阱中。亦正因为如此,佛教中有些高深的教法强调以无为取代有目的的行止。(此种无为并非甚么也不做,而是只余没有预想的行为。)通过施身法,这根本的执取与幻妄的目标不但是减轻了,还善巧地被用于慈悲与正觉之开展。我们可以说施身法的策略是将执取转化为有用的慈悲服务;此乃空行母妈妈几睿智之处,亦为高层密法的一个共通特点。

 

虽然只在观想之中,施身法也提供了面对离世一刻的机会。当此之际,对整个一生的反思会自然生起;行者无法不自问,今生到底用来做了甚么,又有何意义?若一切世间关系及所拥有的均会在最后突然消失,那么除了献身于永恆的佛法服务及追寻正觉外,又还有甚么更好的选择呢?在弘法利生的普遍服务中,个人的死亡不再等于服务的完结或生命的空洞。既然离世之时刻是不确定的,我们又怎能不断拖延佛法的修行与服务?健康和生机的脆弱断定了我们须立即修法及弘法,否则便可能会失去一生最上之机缘。

 

血缘关系是人类的基本聚合因素之一,而血缘正是基于身体而建立。故此,施身法亦会有效地令行者超出植根于血缘的考虑与偏见。婚姻与性的关系亦与身体有关,因此施身法的解脱功效亦可伸展到限制源自这些关系的执着。健康与经济的考虑亦源自身体的保养;因此施身法亦会影响此类顾虑之掌握。简而言之,所有世间的考虑均会为施身法所影响。要证正觉便得朝向超越此等关系与考虑的清明之心努力。不过这并不等于说此等关系与考虑必定是解脱之障。超越并不意谓漠视或回避此等关系与考虑;真正的超越应该是无偏地明瞭所有此等东西的本性。

 

施身法的种种传承中有多种不同的仪轨,各有其特别的肢解观想或受邀的主要、次要对象等。此等观想的细节是重要的,因为他们增强了观想的效果。而且,基于诸法的无自性以致执取之无用,此等细节亦即是所修之全部。

 

依妈妈几的教示,修施身法时所用的关键字「呸」有三种不同呼法,而各种呼法分别表示了呼唤、切断、及供施之意。一方面,我们当为此等微妙分辨言词用法的教授感恩;另一方面,此等细节阐明了型式言句的多元用途及被言句的固定解释误导的可能。

 

施身法所观想的供施身体意谓着完全供施行者的一切世间所有,包括其生命。事实上,心灵的探究之路往往就是经由完全献出生命和自我而达到精神上的成果。例如,在基督教中,耶稣便为了提供普遍救赎的基础而作出极端动人的大牺牲,预知结果地步向被钉上十字架。时至今日,耶稣这牺牲的加被仍然通过以面饼及酒象征其赐予身体和血的圣礼来传达。天主教会所行的领圣体之礼于精神上便与施身法的肢解供施有相似的地方。在精神探究上的大多情况,行者均会通过终身的修行和服务以达超脱。施身法颇为适宜用来供终身发展智慧与慈悲。

 

当人忙于小事时便会迷失更高的目标。为小节而诤论,会令人不能察觉个人存在的要义——怎样才是有价值的生活?又有何人生目标可为之而生、而死?面对生死可以令人从世间的纠缠中醒悟而寻求人生的意义。通过观想,施身法与生和死有着紧密的关连。故此,施身法可以不断提醒无常及帮助远离世间的苦恼。人何以要留在怨恨任何人的心境中?快从这可怜的心理樊笼醒觉出来,活在本有的天真与本净中吧!

 

外貌是偏见的一个主要来源。种族歧视基本上便是由于对外貌的认同。因疾病或意外以致外貌残缺者有时会被闪避或虐待。所有人,甚至所有众生的共通本性其实完全相同。要彻底体验此真理,便先要离开所有基于外相之执而有的成见。施身法切断所有外相及对外相之执,因此十分便于用以挣脱外相的魔掌。

 

正如从广岛和长崎原爆的灰烬中生出了人类追求世界及心灵和平之愿,从施身法的摧灭观想中亦会生出真诚追求永恆解脱之愿。要达致世界和平则必须全人类于世世代代共同合作方能获得实质的结果并加以维持。要达致解脱亦需要所有同事者不断努力及贡献方能生长、开花和结果。施身法行者从其精神体验中生出对解脱的甚深渴望,因而自然会尽力为达到解脱与和平作其贡献。没有解脱的和平是肤浅的并且可能带来痛苦。基于解脱的和平方是真正而且可保长久的。

 

第六章 相关课题

 

因为很多密宗的修法在表面上备受争议,为免引起不必要的诤论及障碍,所以传统上密法是保密的。施身法明显是列在其中,故此我亦于前文澄清了一些可能产生的误会。另一种这一类的修法是双运法。本文并不打算详细阐明该种修法。我只想简单指出密宗的双运法也可视为以身及自我作供施之法。当然,双运法不应被视为只是一种供施,因为其中有很多深奥的意义和层面是关于如何运用和超越性爱以达到解脱。

 

在西藏文化中,人死后有不同的葬法,如土葬、火葬、水葬(将骨灰撒进湖泊或河流)或天葬。通常会按死者的生辰及死时用星相计算以选择何种葬法为宜。天葬通常会行于高地。天葬时会有喇嘛做一些佛法的仪轨,然后由天葬师将尸体切成碎块,甚至连骨头也会打碎以暴露其髓,以便把尸身完全地施予鹫鹰。当地人相信这样的牺牲能将所有恶业耗尽,而这样地施给象征一切众生的鹫鹰所积之福德便足以令亡者随愿往生任何净土。施身法与天葬于其外观及对肢解尸身的用处和目的之看法都是一致的。

 

施身法与现代的器官及组织捐赠或器官购买又有何不同呢?除了一是观想、一是实在之外,施身法的动机既非世间的回报,也不局限于慈善。施身法是基于令一切众生皆成正觉的大愿而行的。修行施身法的成果通常不会像器官移植般即时可见。然而,真实的成就不会被埋没的;有证量的施身法行者均会被得其治病或驱邪之益的人所敬重。以现代的观点,可以肤浅地将施身法与器官及组织捐赠关连起来,而将之推介为捐赠前的心理准备。事实上,经过修习施身法而对之体会加深,可以扩展预备捐赠器官者的人生观,甚至将之升华至正觉的诉求上。

 

参考书目

 

1.Machig Labdron and the Foundations of Chod; Jerome Edou; 1996 Snow Lion Publications, Ithaca , New York .

2.《妈几脑准祖师略传及其施身法等教授》;装巴阿庾度语,陈健民笔受。在圆明版《曲肱斋全集》第十七册内。

3.〈除魔障冤孽我执身见施身法〉;在《曲肱斋推恩集》内,见圆明版《曲肱斋全集》第十六册207-214页。此即本书第三章之出处。

 

 

 

 

附录

 

施我法 林钰堂

 

当前烦恼莫再惹,转思应对利诸方;
难忍修抛缠渐轻,牵就常行心趋宽。

妈几女祖师之施身法,将切断身执与供施有情,一举齐修,同时并进,而成为绝妙之智悲圆融修法。今仿效其法巧妙之义理,而应用于修习去除我执,以便圆融无我智与同体悲。我执难以掌握,故只能于日常生活中,针对当前之烦恼,一方面修习放舍不顾,同时转念思考当如何举止应对,以便利涉及之各方。如此,于我执抬头之一一烦恼中,皆努力修习施我利他,则难忍之烦恼因习于弃置而得以渐渐转轻,并且因行止惯于牵就他人之方便,而使心量趋于宽厚。

愿以此推广其教之日常方便修行之法,略答妈几祖师之教恩。

 

二○○一年四月十三日

养和斋    于加州

普切联想    林钰堂

 

 

钺刀加持切关节,顿觉四肢皆轻松;

普切联想及一切,妄念不生归本净。

 

 

当年写作《无限一体之施身法》时,曾于睡光中见钺刀切我身四肢之关节,马上感觉得加持之轻松。今晨睡时忽悟,若普遍应用此加持之理,切断自心对一切事物所加之联想,则妄念净尽。吾人烦恼不止由于联想不停。若能普切联想,立即便得回归本来清净之安宁。

 

              二○○六年六月六日

             养和斋   于台北

 

 

根本反省 林钰堂

 

 

起心动念莫随流,反观根本究何执;

无常无我应无执,定见逝尽本自如。

 

无我、无执、无常是佛法根本教示。修行者于起心动念之际,若能依之反省而觉察自心微细之我执、意执,以及对无常之欠缺体认,则往往可以省去冗长的幻妄迷思。

 

施身法在基本上是针对吾人固执之「以身为我」的定见加以摧毁。推衍其理,则不妨观想以钺刀摧灭一切固定的观念。一旦所有观念不再驻持吾人心地,则自然回复本来清净之安宁。

 

               二○○六年七月七日

              养和斋   于加州

 

圆融 林钰堂

 

 

五智四悲面面陈,入出用了层层深;
慈悲喜舍了融通,一体无限汇一切。

 

 

正如拙述四无量心当圆融修习,汇成交融之一体。所有佛法之分类,例如内、外、密、密密四层,入、出、用、了四层,密宗四灌,五智、四悲等,亦皆应圆融修习,方能趋入本来之无限一体。可依余对四无量心加以融通之阐释,推及其余。言教有穷,智慧通达之应用则应普及一切。

 

二○○八年元月十八日

养和斋    于加州

 

 

 

〈大圆融心旨〉之说明

 

讲解及校订﹕林钰堂
笔录﹕绵延

 

今天是二○○七年七月四号,应弟子绵延的请求,我来讲最近才写的这个〈大圆融心旨〉。那么所谓「大圆融」,我以前提出这个名字的时候,我是在说明我的作品从很早以前到现在,都有一个特色,是什么?就是说,像「大圆满」,它的一切都从本来清净这样来看。严格来讲,在大圆满里面讲的话,根本也没有这些什么阶梯,也不需要佛法里面这么多层次的教授,什么都不用,它就是一个本来清净大圆满里面的东西。所以,严格讲,这些大圆满、禅宗、什么,连语言、文字什么都不要;虽然不妨用语言、文字,但是语言、文字真正用起来都是对立的话。其实是语言、文字有没有办法介入的地方。当然,说是这样说,禅宗也是有留语录,大圆满也是有法本,那普通的人一般来讲,不经过这样子,他根本很少有可能说忽然就能够体会到那么深刻去嘛。

 

那我提「大圆融」,跟「大圆满」又有些什么不一样?我的意思是说,是啊!佛法的教法有阶层,有小乘、大乘、密乘,先教你无常、出离,然后才讲修布施、持戒、忍辱什么,慢慢的习定,体会空性,它有阶层的。你也可以光去讲理论,噢!空性是怎么样、怎么样……这样子。那么那一些我有设法补充,除了讲〈心经〉的空性以外,我提出〈大悲心要〉来,讲说从另一边不妨有,不妨不去管它有没有,就是包容。你能一切都包容的时候,结果跟说空、空、空的意思差不多嘛,真的其实是完全一样啦,如果你能做到彻底的话。那「大圆融」跟「大圆满」又有什么不一样?我说这些佛法里面有阶梯、有层次的这些,你如果都只留在这个阶梯、层次的话,那么它这个法就是说你来到哪里,你就是到哪里了……什么、什么这样。其实你如果从成佛的人那边来看的话,随时随地都可以说是没有阶梯的。说起来是有阶梯,其实哪一个地方,哪一个时间,不是说本来清净,一切圆满、一切什么的?所以我讲那个「大圆融」。

 

如果懂得这样的话,那我们现在来到佛法里任何一个法,只要把那个法都告诉他说,你要从本来是无限的一体,本来清净来了解;这样子的观点加进去的时候,马上这个法就提升到最后的境界。你就不会说,哦!我现在只是修九死观,那我就一定是小乘,一定是什么……,没有啊!你要是在观这些尸体腐烂的过程中,你也知道它本来清净,你也知道这是无限一体,马上这个法就不会把你限制住,而是永远跟那个最终的都融在一起,所以我说这叫「大圆融」了。不必说因为我是「大圆满」,而这些阶梯我都不管一样,不是的,不妨碍啊!你怎么来都好,我只要跟你提醒说,你都要从那边来看、来想、来修;所有的一切,不管什么时候,你虽然是在因位,而你知道果位怎么看,那你就容易接近果位嘛!所以这是叫「大圆融」的意思。我提出这个名字就是这个意思,就是说使得所有的法,所以我就在那里,你看我写过那个「从无限的一体观六度」这一类的,就是一点一滴都在做这个事啰。

 

那我现在又写这个〈大圆融心旨〉,就是说我要把它这个观念,最重要的那个一点意思,用很简单的这些字,就好像〈心经〉、〈心要〉那样,把它很浓缩地写出来。人家要是这一篇能够记住的时候,就很容易提醒这整个大圆融的意思。我不久以前又写了一个〈大圆融定〉,那个是说你要怎么样修才能容易进入这种大圆融的。进入这个大圆融呢,它那个修法,我主要的是在跟你讲说,你不要有任何执着,你不要有任何的想法;然后呢,在那样的情况下,你一直试着去体会说你真正直接的经验是怎么样?那你看你这个经验是不是我们能分说色、声、香、味、触、法,什么、什么的,在你能经验的里面,这些东西是你分的时候好像分得开,它整个直接经验的时候都是同时整体在的,而且它也不管你的心偏哪个,或者只注意哪里,它其实这个东西是不管你喜不喜欢、爱不爱、你注意哪里,它是整个,由不得你的,整个同时给你。然后这个东西又是虽然很明显,不管色、声、香、味、触,或者想法什么,种种虽然都很明显,但是你怎么抓?你抓不到啊!随着你的生活,你当然动来动去,有种种的作为,这些内容又变来变去,你又抓不到它,它又变来变去的。要是你能够常常这样去放掉一切想法,放掉一切执着,这样来看它真正你的经验内容是什么,慢慢你就会体会到什么叫做「本来清净」。所谓「本来清净」就是你没有人为的去分别它,哪个好、哪个坏、哪个多、哪个少,有没有?那原来又是怎么样?而且因为它一直是抓不到,又变来变去的,你慢慢就懂得「无限」是怎么样了。这个是大圆融定的意思。

 

现在呢,我这个修大圆融的心旨,讲它最主要的一点是什么?头一个我就讲色、声、香、味、触、法,这里所谓法就是你心里头、精神上感觉的这一切。色、声、香、味、触,然后法是心中的这些,不管是你的想法还是感觉、情绪等等。那么这些呢?其实我这里要讲的,就是你直接体验的整个内容嘛!那照佛法平常的分类,就说它们是色、声、香、味、触、法。但是这个东西我说「本自圆融」,是你分成说这叫色、这叫香、这叫味、这叫什么、什么……,它自己哪有分啊?它是溷在一起的、圆融的,它没有哪一个地方说,噢!这个不能容,那个不能容,它本来就是一团嘛!在一起的。而且它自己本来就是这样,不是需要我们去把它溷合的,有没有?它自己本来是一个,是我们自己在那里分说,这是色、这是声……;反倒是人做出分别 ,不是它本身有分别。那么「纯净」,这个地方「纯净」的意思就是本来清净,不是我们平常说的乾净不乾净那个意思,而是说它本来没有什么好坏的问题,没有什么谁比较好、谁比较坏,什么的。你说香、说臭,都是你啊!而且因人而异,有的人说这样才香,有的人说那样才香,它本身都没有这些问题,是这个意思。所谓「纯净」就是说,完全没有你人为的分别。那么再就是无限了。你说我听的也很有限,我看的也很有限,但是我在讲的是这个整体,这个直接经验的整体,除非这个人是一直待在一个地方,就算这样,太阳也一直会跑,你看到的光线也一直会变啊,对不对?何况你是到处跑的时候,你看景象不是一直变、一直变?你的感觉都变,你身体的感觉,刚刚吃饱很好,等下饿的感觉又来了,不是一直在变吗?那这个表示是什么?就是说你直接经验的内容,哪有办法限制到?你以为有限,但是仔细去想,它一直在变迁。它的界限在哪里?界限是你想的。特别是你如果修行久了,你能够无念久了,很多将来的事情你怎么都先知道了?怎么远地方的事情会知道了?喔!你才知道说,真正这些东西,你本身能够这样子的,这里这样讲其实也不是完全对,因为它这个也不是能所,也没有什么能知道或者被知道,就是说这一个你活生生体验的这个整体,它其实是无限的。

 

那第一句一下就告诉你说,实际上你如果去直接经验里面来看的话,它是怎么样?一个是它本身圆融;然后纯净,就是没有人为的区分;然后无限——其实你认为它是有限的,也是人为的。而且像我经历过的,连时空也是我们心的作用呀!我经历过,看到那个时空就不见,这样子。时间跟空间,那个其实也是我们观念抓出来的东西。那么再来下一句,就是说你说的实际情况是这样,其实这头一句就是讲大圆融是怎么了,然后告诉你问题出在哪一点。不管哪一点,这个任一法的是说哪一点,也不一定色,也不一定声,也不一定香,也不一定味,也不一定触,这个「法」不是说只有心里的那些叫做「法」,这里的「法」是指任何一个东西。「因执成障」,因为抓呢,这个东西会变成一个什么障碍?就是使你不能进入这个大圆融。因为你一注意在哪里,而且不放的时候,老是注意一个东西的时候,其实它在变的,你是心里抓,自己都不体会,然后你一这样抓的结果,你其他的就都忘掉了嘛,因为你的注意集中在一处的时候,你就没办法体会到说本来是怎么样?本来是大圆融,你没办法体会了。所以你只要离开执,哪一个你抓它,你离它,那时候你就回大圆融。但是因为我们执的太多了,所以在实际上讲说,我们一个普通的人,要能进入大圆融,你要什么都放得开啊!

 

那你听起来想说,我们明明活在世间,有这么多顾虑的人,要我什么都放得开,有这么容易吗?但是你要想到,人总是要死,你要是懂得说死的时候再回过头来看,啊呀!有哪个东西值得抓嘛?有没有?其实没有什么东西值得抓的。因为抓,你这一生就很多错误啦,而且不能得到平安,老在那里担心这个好、这个坏,什么的,所以这个「离执即归圆融」,其实是离一切执的话,你就能回到原来那个去了。那么你要怎么样子回到圆融呢?你就随所有的事情呢,「自起自逝」了。不管这个境遇怎么样子,你任它了;就是说,通常我们的问题是因为有执着,所以什么事情来了,你马上说这样比较好,这样比较不好,有没有?就等于说你跟着这个事情在那里绕了,在那里起计较啊,起什么,然后我要怎么样做,你都是跟着事情跑了。你要是没有执着的时候,这样来也是可以,那样来也是可以,那么它自己随它来呢,会怎么样呢?它自己会变的,不需要你动,它都会变的;没有什么东西不变的。

 

那么就在这个「诸法不流之流」,什么叫「不流」?是说真正这个你老是能够直接经验的这个,虽然看不到、抓不到、摸不到、什么,这个东西因为看不到、抓不到、摸不到,它是无来无去嘛。这一个就等于我们平常佛法讲的说「空性」,或者「佛性」这个东西,有没有?因为它东西变来变去,你能够感受这个,抓不到这个,完全虚空的这个,没有变,所以说它不流啊!不流之流,但是实际上感受的内容是一直在变,对不对?所以我说﹕「整体无来去」,可是「境遇有迁异」。 就在这一个,你随时能够保持这样整体的一种觉醒的话呢,那么你「自然契入」,就是说你慢慢、慢慢就会契入了。这里的重点就是,你只要能放得下所有执着,你就是活着嘛,也不是你不去做事,你饿了当然会要去找饭吃、什么的,但是你随时保持着一个说,都好、都好、都好,随它啰!没有说什么事情我觉得怎么样、怎么样,要去惹事。你慢慢体会这个整体,你心会很安。平常你不能安就是因为思虑太多、考虑太多,老是想要怎么样,将来才怎么样。谁知道将来怎么样?你考虑能多周全?其实都考虑不到的。但是看不到啊,在错误里面绕啊!

 

那么接着呢,本来这样也就够了,我为什么还要再写下去?我是怕你以为说,噢!照你这样讲这个人就变成呆呆的,无所事事了,他都不做事就没有事了,有没有?好像是这样。所以我跟你讲说,你要是能够契入这个圆融的整体的时候,因为你都这么开阔,没有任何偏私的时候,在那样的境界里面,你的想法、作法也会都变成是纯净的,就是说没有世间这些私心的考虑。那为什么会起这些纯净的念行呢?是因为你会体会到有些那些执着,但是这些执着呢,我为什么说是幻现的执着?比方说你遇到这个人,他老是在讲一个事情,那我可以说这个人有执着,因为看起来是这样嘛,他老是说什么。但是这个事情是有两种抓才变成有执着,头一个是他在抓,再一个是我在抓说他在抓。真正懂的人,我不去说你在抓。你说一次是这一次,已经过去了;第二次又是新的一次,我根本不记你过去的一次。要是懂这样的时候,虽然是执,只是好像有执而已,还是我也在计较,你才变有执。你怎么样是另一回事,因为也是要执着有个人呐,才有说这个人执着。

要是我根本不是专门在注意你,都在看整体,你说那个海水,我看那个海水整体,波浪不是一次又一次来吗?我也没有觉得它有什么执着啊!它自然啊,它自起自灭、自起自灭;干我什么事?就那样子啰!所以说是幻现,好像有执着还是因为我们起计较的,它本身是来了又没有、来了又没有,你何必去管它?你要是懂得这个的时候,解脱很多喔!因为很多问题不能解脱都在于说谁怎么样、谁怎么样。这其实是跟你自己有关,你不抓的话,谁怎么样又怎么样呢?真正谁怎么样干到你那么多事情是很少的,有没有?谁有可能整天缠着你?很少喔!

 

那么从这个整体来看呢,好像有执着,因为我本身是融入这个圆融一体的话,我不跟你执着的时候,你的执着也不成问题,消融了。(弟子﹕可是问题还在啊!)问题在是在那一边哪!释迦牟尼佛成佛的时候,印度也还是印度啊,还是原来那个样子,人间还是一样杀啊、什么,杀、盗、淫、妄,什么都有啊!他的成佛是因为他的解脱啊!你看他的一生就是我们的榜样,他了解他没有执着以后,他只是把这些讲出来,帮人家去从那个里面出来,「教化、启发」是这个意思啊!释迦牟尼佛成佛,除了他以外,整个世界哪里有变?还是以前那个样子,对不对?那为什么说他成佛呢?就是他执都消了的时候,他进入到这个本来一切,无限一体圆融,本来清净,没有人为观念的分别的里面。那么之后,也不是没有作为,为什么?他就看到其他的人,大部分的人都是被从小养成的种种观念、种种习惯、种种见解、种种偏好、情绪、什么,被这个绑住了嘛!那他这个人是,这些都已经被扫乾净了的时候,一看,啊!那些是虚妄。所谓「虚妄」是你执着才变这样子,才有啊!你要是连执着都没有的话,这些东西哪里存在?

 

你说人的观念,大家的观念可以那么不一样,就证明说只是在于有这种见解的人,是在那个人的执着里面有而已,其他哪里有?要是真的有两个,见解跟见解,实在没有什么冲突啊,都是争起来才有冲突——我说这样才对,你说那样才对;这样才有冲突。所以他会了解到,你们那么苦,基本的问题是你的执着。但是他并没有执着说,这里有个人,这个人苦什么,没有!完全没有这个执着,他是过来人嘛,他也知道这些众生正在执着里面苦,所以他就开始来说佛法,跟你讲说有苦,苦的原因是什么、什么。那你要怎么辨呢?帮助他们一个、一个都能够回到真的整体圆融。但在佛的这方面来讲,不管你怎么样,这些他没有抓说这里有个人在苦啊!他是整个直接经验,随时是整体,随时在迁流而能够感觉整体没有动,但是内容又一直在变,就是这样而已,实际上只是这样,他是住在那里面,但是他不是不能做事,他可以使这些因为不了解这个事实真相而在受苦的人,给他说法,教他怎么样,慢慢练习,慢慢的执着放、放、放、放……,一个、一个出来,回到本来清净里面,这样子。

 

而且这个是最大的,你要说爱的话,是最大的爱,因为你说别的,像父母怎么样,他给你怎么照顾也照顾不来,他能保证你永远健康吗?他能保证你不老不死吗?他能替你去生病吗?不管多有能力,实际上一个一个都是问题啊!能够从这些问题里,真正出来的,还是要你心能够从执着出来呀!所以这是最大的爱来讲,是最好的礼物了,使每一个人能够心安的,就是这条路。而且你说做慈善,不是说做慈善不好,他这么苦我们当然要帮忙,但是你能做多少?做的里面有人为的许多缺失问题,而且我们人很多说,哪里我做多大的工程,那个后果你也不晓得是好是坏,对不对?做不完的。但是呢,就在这个随时不知道什么时候就要死的人生来讲,这个对所有有情一样,随时遭遇种种问题的,他要是懂得这条路,他可以永远的安了,不是只有这一辈子。

 

那写了这些以后,这篇短文其实就已经是〈大圆融心旨〉了,我有觉得说想把它写一个偈出来,浓缩一下。头一个就是说「整体圆融,圆包万法」,指出来这个大圆融呢,所有的东西都在一起,本来是一个圆融的整体,头一句是说这一个。那么再来就是,进入了这样子整体圆融的时候,发心就不会再是以前那种,个人怎么样,谁怎么样,偏于哪一种,都没有了,所以整体发心的时候,就是只有菩提心。看到种种苦都是执着的关系,执着能出来就好。那么「念行纯净」,你进入整体以后,不管你心里想的或者做的,就不再有以前世间的这些观念、习气的限制,都离于这些。在这样子的情况下,这些东西本来无限,为什么是无限?因为不管它做什么还是这一体,是一体的一种表现而已,所以在这里面,祈祷可以超越时空限制,到很远的地方帮助人家,就是在这里:你是从整体的,你是完全纯粹的,没有想什么的,只是说,哪里有求祈祷,就给他祈祷;也不需要怎么样,就知道事情就可以了。自然的一体无限,它会有这个作用出来。那么「不流之流」,就是说一直在迁变,而整体其实还是同一个整体这个东西呢,它是自然圆融的。所谓「自然圆融」,就是并不是我们要去想说,噢!大圆融多圆融,不是啊!根本你不用做任何事,它本来是这样子的,我们唯一要修的就是,你要放弃老是要抓一个什么的,你要懂得不抓,你想明天怎么样、怎么样,连这种观念都能够清掉的时候,自然就会有奇妙的、不可思议的事情出来,这样子,而它本身是本来圆融一体的。

 

那讲这一些这么玄有什么意思?问题是说,真的你照这些看起来是这么玄妙、不可捉摸的,照佛法这样修、修、修的结果,你发现说,一个是世间的,我们看得到的这些人啊、动物啊,他们的问题,祈祷是真的可以帮助,这是一层;还一层就是,有的人也有经验到鬼、过去死掉的亲人、冤家债主、什么,有的会经验到他们,那一些也是求的是这种帮助,是求有修过的人的这种,从本来清净里面,一体的这种助力,其他的不能帮他啊!(弟子﹕帮他超越吗?)帮他从他的苦出来,他的苦是因为他的执着,在业里面绕。只有这种已经清净的,只是想到他就能帮他出来,就是一种光跟力会过去。因为他也跟我们是,不管有修、没有修,都是一体,但是他在自己的浓雾里面绕不出来的时候,只要这边有光明照一下,雾清了,他就出来了,那种味道。

所以这个〈大圆融心旨〉这样说明过,我想很好啦,光看有时候不容易懂那么多嘛。懂了以后呢,可以把它背起来。我写这个的意思也是好像等于说,也有〈心经〉,也有〈心要〉,但是〈心经〉、〈心要〉,一边是从智慧讲,一边是从慈悲讲,容嘛,包容嘛。那这些就是,你用语言的话,就一定有一边,对不对?所以一边〈心经〉,我就提一个〈心要〉,那么你要是说成大圆满的时候,严格讲大圆满、禅宗、大手印、什么,根本没有话才对。那剩下还要用话讲这个圆融的话,就是我提这个大圆融了。要有话的话,就是这几句话。那我是没有去比对,但是我相信你拿这个去看那个陈上师写的〈莲师大圆满心要〉那些的话,基本原则还是一样的,都是融通的,都是讲同一个事情,看你怎么样讲而已。

 

(弟子﹕刚刚讲的不执着,对不对?那你跟人家这样讲,听也好,不听也好,就是这样子?)噢,这里是这样,这里是来到说实际上要怎么样把这个见解传去,让人家能够懂;这个地方就是只能随缘了,就是这个不是有办法说一定能够讲,或者说一定讲得懂,所以佛法有那么多阶层,就因为众生层次太多了,你只能有的说一个这个,有的说一个那个,一点一点慢慢来,因为你要一下子懂这个最后的,很难啰;能够接受,很难啰。

 

(弟子﹕就像父母教导小孩子一样,如果说小孩子明明是错的,你要教他对,他不听,那你怎么辨?由着他吗?)对啊,不是,不是这样,所以这里的重点就是说,就是你自己亲生的小孩,抓着说非要怎么样,也不一定能改,对不对?所以因为是这样子,他这个佛法的传法,就是说慈悲跟智慧。慈悲的地方是说,每一个都要救;智慧呢,是说每一个不一样,救的方法不一样——他有的要到什么时候他才能够接受。所以,结果我们怎么办呢?我们就是对一切,把所有的法一直在讲嘛!他能接受的时候,因为我们没有其他目的,我们是免费给的、送的,一直宣传,一直让这些道理讲出去,让他有机会听到。他有兴趣了,因为他有苦的话,会要找出路;他有兴趣的话,他慢慢自己要;然后,解释、再解释,慢慢带上来。然后,像我们祈祷有帮助到人家,那么他有信心,一开始只是遇到问题找你;那有机会呢,我们也跟他讲一点啊,寄书给他看啊,什么,慢慢、慢慢带。这个是很迟缓,但是我们的作法是,如果专门要抓住哪一个你非要怎么样改,那是不可能的,自己小孩都没办法。所以唯一能做的就是说,完全没有特别对象。现在有网页很好嘛,大家一直这样讲这些,他有兴趣,他找到了,慢慢带进来,这样子,让他自己修啊!

 

(弟子﹕就像你刚刚讲的,像自己子女一样,真正现实生活里面,小孩子做错了,你一直讲,一直讲,那不是也是等于是一种执着吗?)不是、不是、不是,我在讲的是说,你也是看情况怎么样帮他,你所有讲的他不一定都接受,他接受也不一定要做,所以有时候就是自己小孩,你也要放——让他自己去撞到了,知道痛,知道错,才要改;有时候也改不来。(弟子﹕那不是浪费很多时间?)现在问题就是说,怎么样才是真的能让他改,因为不是说,你把他抓得紧紧的,他就能够改,问题在这里。世间的人很复杂,不是那么简单,我们能做的只是说看怎么样情况来处理,因为要是你抓紧紧的,他反作用更不听,也没有用,有没有?所以你要看怎么样子才是恰当,你也不可能太紧,也不可能太松。就像我们小孩,教他每天要弄一个供水、什么,十几年还是慢慢在教。你看!你有什么办法?你也不是一天教他就好了,他明天不在,我记住我明天都要自己做了。事实是如此,所以你不能说,我一定只盯着一个人要教,那你愚痴嘛!你只能对大家都讲一样的,哪一个有兴趣你都跟他讲,这样就是最大的利用了,能帮到最多人是这样的做法。好!

 

二○○七年七月八日

养和斋   于加州

 

 

法界心 林钰堂

 

一个人 微渺如斯
一世命 石火电光
不管如何勤勉
能作的都太有限

如此看来
修行又能达到甚么
脱离轮回 又如何了宿世业债
成证渡众 更像痴人说梦

所以信佛 修行
都务必通达法界心
   法界本来无限
     本来一体
只要深信无疑此理
所有行持都是全法界整体的作用
因此无尽的宿业可以消尽
无量的众生可以遍济
十方三世无隔无碍
菩提心愿及行持永垂不朽

起任何小心眼
行者都要自知可怜自己
奈何为此失了佛法身 佛慈悲 佛智慧

 

二○○九年八月廿六日

养和斋    于加州

 

 

圆融四无量心:

 

 

住无量心

林钰堂


「应无所住而生其心」是《金刚经》里的名句。「应无所住」教人不要执着;「而生其心」指示灵活运用。惠能(禅宗六祖)一闻便悟;一般人要想达到,却有不知如何着手的困惑。

 

执着有浅深,浅者可能以语言形容,深者可能无从把捉,因此无法全靠点破,还要等待时节因缘,也就是说,心中的清明是要靠长期的努力才能渐臻纯洁。「无所住心」是崇高的境界,对一般人是可望而难以企及的;因此,在实修上,我们需要寻找一个登高的指标,指导我们如何由烦恼窝里渐渐走出,迈向「无所住心」的高峰。

 

学佛通常都说要发菩提心,立菩提愿,行菩提行。这是正确的指导,然而细究起来,构成菩提心行的要素——求证佛果,往往只是抽象的概念。不管略说「智悲圆融」,或是细论「五智四悲」,与一般人的生活相形之下,都是做不到的。

我们实际的生活,受到种种条件的限制,充满了对立、阻障、评价与选择。佛陀的境界是超出时空的限制而难以思议的。我们学佛的过程,便是由有限向无限趋近。在这个净化的过程中,四无量心是相当合适的指标。

 

四无量心:

慈:愿一切众生具乐及乐因;
悲:愿一切众生离苦及苦因;
喜:愿一切众生不离无苦之乐(即法喜充满);
舍:愿一切众生远离分别爱憎,住平等大舍。

 

依次来说,四无量心指导我们先由拔苦、予乐这两方面着手来为一切众生服务;并且要理智地考虑到苦乐的因果条件,而在培植因缘上努力。接着,要追求无苦之乐,也就是那超出轮回于世间的解脱之乐,因此需要学习佛法,将「无执忘我,开阔利他」实践在生活之中。至于「住平等大舍」则是指示我们:只有在「无所住心」——无偏、无私的清明心态中——才是解脱,也才能够真诚并且恰切地为众生服务。这在实行上,就是要能忍让、包容,超出亲仇、利害的分别,平等爱护。

 

圆融来说,四无量心指导我们在「无所住心」的平等大舍中,生起为一切众生拔苦、予乐的心行,并且要彻底地达到无苦的解脱之乐。因此在自省上,我们有明确的目标,就是要「自净其意、广大发心」;在服务上,我们有明确的方针,就是「拔苦予乐、分享法喜」。更由于四无量心都是以一切众生为中心,以究竟之乐为终极,自然是时空无限的开展。这样一来,无尽的佛果呼之欲出,菩提心行也就在其中了。

 

怎样才能使一切众生离苦、得乐、充满法喜禅悦?有限的我们既不能给予绝对的答案,也无能使之充分实现。在这样冷静的检讨下,四无量心是否只是「望梅止渴」或者「画饼充飢」的口号而已呢?不是的。虽然绝对的理想需要经过生活的考验,才能形成实际可行的智慧,虽然人间的净土需要大家在天灾人祸之中不断地护持、重建,如果我们不步步朝向真善美迈进,我们就会渐渐沉陷在弱肉强食的悲惨之中。一点一滴不断的努力才累积成此刻吾人享有的安乐;一丝一毫私心的纠缠牵连成今日我们烦恼的缚茧;因此取舍之间必须谨慎。勿以善小而不为;勿以路遥而却步。理想愈高,我们愈需要奋发励行。

 

在个人份上,若无四无量心的指导,则身陷现实生活中的利害、烦恼,哪能不痛苦、闭塞?哪有安宁的时刻可言?反过来看,若能把心住在四无量心的境界上,则人生际遇的顺逆浮沉都微不足道,因为我们已超出了私人间的对立和计较,一切的努力都只在如何为世间减一分苦和添一分乐上考虑。这种无尽的事业使我们从个体的束缚中脱出,而融合在「有情一体」的大爱里。这种服务的行为并不一定需要如何特立独行,只要在自己的生活中,基于这种无尽的觉醒与关怀,对周遭的人多给一分温暖,多伸一份援手,容忍以致祥和,便能慢慢增长自己生活的智慧,并给人间增添一些欢乐。

 

「无所住心」太难实修,所以我建议以较易把握的「住无量心」来做为实修的指针,希望行者因之而能逐渐趋入「无所住而生其心」。但是在日常生活中,正逢「锱铢必较」的当头,要保持「住无量心」,实在是太难了。因此我们需要养成每天做佛课的习惯,以培养平日心地的清明。一方面我们要常想到无常——人生短暂,不值得争执,便容易超出个人的烦恼。一方面我们要勤于念佛,由念念纯粹达到生命的净化。这样我们便能免得在柴米油盐、灯红酒绿之间昏头转向,而能在采菊东篱时,享受南山悠然的恬淡。

 

一九九二年元月二十九日

于美国加州爱尔舍利多市寓所

 

 

 

圆融无量 林钰堂

 

慈怀圆摄悲、喜、舍,悲心不离喜、舍、慈,

法喜全赖慈、悲、舍,尽舍方证喜、悲、慈。

 

 

四无量心,慈悲喜舍,明白标示修养菩提心之行止准则。四心之间,圆融无碍,方契其旨。行者细思,便知其中任一皆不离余三而圆摄之,相辅共成。慈中自有悲、喜、舍,悲深不离喜、舍、慈,余亦类之。

 

二○○一年四月三日

养和斋   于加州

 

 

 

圆融四无量心之修法

林钰堂

 

慈是与众生乐,悲是拔众生苦,喜是法本净喜,舍是离一切执。基于此等基本观念,念下列偈,随念随即略思其中含义。

 

慈之慈,慈之悲,慈之喜,慈之舍;

悲之慈,悲之悲,悲之喜,悲之舍;

喜之慈,喜之悲,喜之喜,喜之舍;

舍之慈,舍之悲,舍之喜,舍之舍。

 

而后,再念三遍:

 

慈悲喜舍

 

此时念及慈、悲、喜、舍,一一自然圆融余三于其含义中矣。

 

说明

此法乃余自创、自修而觉颇有裨益者,因此公布以供修行者参考。经此修习可增进对于四无量心之相依共成的瞭解。能融通四无量心即成菩提心矣!

 

念偈时之随思其义,只要合乎法义,并无一定,可随行者之见解、思绪而探索之。以下试举一例,但不是供行人持念的;持念仍以上列之偈为宜,因该偈容许行者做种种思索,长久之后,瞭解更为深广。

 

慈之慈,纯粹利他;慈之悲,不忍其苦;

慈之喜,无关恩怨;慈之舍,不落纠缠。

悲之慈,消业培福;悲之悲,平等救渡;

悲之喜,彻底离苦;悲之舍,不计功过。

喜之慈,众生同享;喜之悲,轮回未停;

喜之喜,无有后忧;喜之舍,无从贪着。

舍之慈,投入服务;舍之悲,妄执所苦;

舍之喜,无复牵挂;舍之舍,本来无执。

 

修此法亦可配合礼拜、上供等等而行之。例如,每念「慈之慈」即一拜,或添一瓢檀香粉,再念「慈之悲」,又一拜或一瓢,……。

 

二○○一年六月七日

养和斋   于加州

 

 

圆融四无量心

 

二○○二年六月廿八日
讲于台北中鼎菩提社

林钰堂

 

钟社长引言:

博士,各位长官,各位同仁,大家好,我们今天很高兴请到 林钰堂 博士来为我们做一场〈圆融四无量心之修法〉的演讲。 博士是加州柏克莱大学的博士,现在是在美国专门修法。他有很多著作;这边是一些 博士的著作结缘品,待会下课可以自由取阅。因为时间的关系,我们请 博士开始演讲。


圆融四无量心之修法

这边是网址:www.yogichen.org,包括我的著作及陈健民上师的著作都在上面,新的作品还没有印成书的都在这里,还有免费的颇瓦服务,告诉亡者的名字就可以修颇瓦法超渡以及免费寄赠佛书。

 

今天的讲题是〈圆融四无量心之修法〉。以前陈上师说四无量心与弥勒菩萨很有关系,所以布置时就采弥勒菩萨为主尊。昨天晚上有佛友来看我,带了这三尊弥勒菩萨,所以我今天带来,好像他来加持我们的。像今天这样,我们大家有机会来研究佛法,是很珍贵、很难得的机缘,因为有这样的机会,我们得以听闻佛法,而有机会来反省、来觉醒,对我们一生来说,可能产生很长远、很深刻的影响,所以说今天有机缘来研究佛法,是很珍贵、很难得的。

 

我们今天研讨佛法,不得不提一下「无常」,提到「无常」就是不断有变化的,下一刻会发生什么,我们不知道。就连生死,什么时候发生,什么样的结局,我们也是不知道。从「无常」来讲,生活好像梦一样,我们好像在打什么如意算盘,下一时刻会发生什么,我们不知道。有了这样的体验来谈,佛法才会显得比较真实。

 

  四无量心:慈、悲、喜、舍。

 

在我早期有一篇〈住无量心〉,有将它的意思写出来。在传统的佛法里,四无量心属于某种程度的禅定,而还没有到达空性。但四无量心修到一定的程度,修到了圆融亦可到达菩提心。

 

  慈:愿一切众生具乐及乐因;
  悲:愿一切众生离苦及苦因;
  喜:愿一切众生不离无苦之乐(即法喜充满);
  舍:愿一切众生远离分别爱憎,住平等大舍。

 

拿慈来说,在世间的慈有妈妈的慈悲,对自己的小孩好;有的比较好是对邻居的小孩也好。在四无量心中,那不得了了,对一切的众生都好,对鸡、鸭、猫、犬,对一切的众生都好,甚至有的人经验,连鬼都包括在内,那不得了,因为包括了一切在内,对一切的众生都好。而且这是有理智,具乐及乐因,包括了解脱的因。这不像上帝一样,我要你快乐就快乐;这有条件的,好像现在中午要吃饭,不叫你吃,你肚子饿了,就快乐不起来。一方面要你好,另一面是理智的,知道要你好,要有达到好的条件,这里面是系于因缘的。像拔苦,你有苦,希望离苦,要拔苦,需将苦的因缘拿掉。

 

若你有烦恼,希望找出烦恼的原因,将你从烦恼中解脱出来。烦恼的根本原因就是我执,他不只是希望你从烦恼中解脱出来,还要将烦恼的根本原因找出来,彻底解决出来。根本拔除的话,你才能从烦恼中究竟解脱出来,所以这整个来说在时空上是无限的。

 

您说如果我只有慈跟悲,希望你好啊!希望你没有痛苦啊!但是这一切都是因缘所构成的,也是没有什么把握,到最后也是老病死,那你岂不是白忙一场?这里讲的喜就很有道理了。要不然我们就只能搞医学、搞科学,维持一阵子而已。

 

有法喜,这样就有一种乐可以维持;佛已经悟到,这有一种乐可以永远超出了轮回,永远超出了烦恼痛苦。所以,这一点是他亲的,而不是说我编一个梦,到头来大家一起梦,一起梦碎了。这是他自己尝到一个滋味的,所以说这里到达一个舍的地方。这里一方面就是说,人为什么会不快乐?执着我,执着我的知见而为之所限;执着我的感官、知觉而为之所限;所以要学舍。要从烦恼里面解脱出来,首先要学会舍。六波罗蜜中也是教人要布施,也是要从舍开始——看得开、放得下。若是一辈子都抓在这里,到死的时候要放,要放什么呢?全都放了,还抓什么?所以这里面有更深的意义,看得开,世间的放得下了,得到了法喜了;这里面还有一个东西在,有的时候有法喜会执着——这一些是世间的,是怎么样坏、怎么样坏;只有我是清净的——成为另一套,会产生其他的烦恼了。所以,才会有:「愿一切众生远离分别爱憎,住平等大舍。」这不得了,其中不但远离了我执,而且远离了法喜,做到了这点,是诸佛、菩萨所到的究竟的安乐;这不是好像世间上的乐,是要维持的。

 

你看那拳王,打到世界冠军,还是要维持的。维持一阵子,等到年轻的打上来,还是不能长久的,究竟还是会打败。

 

人要是回到本来纯真,不为所出生的环境所影响,回到本来是很轻松的,就不用去维持了,超越了分别执着,超越了时空,一切本来是一体的。了解了空性,去掉所有的执着,才能达到究竟的解脱。四无量心达到了圆融,菩提心就在里面。

 

要达到这个圆融,先要了解用观念讲都是分开的。实际上,眼前的经验,讲是分开的,但经验本身是分不开,是同时看、同时听,事实上是分不开。如同现在在吃便当,其实是同时看、同时吃,看和吃同时感觉,不能分开的。所以,不能被这些观念所绑住;其实是分不开的。

在凡夫份上的贪瞋痴慢疑,在凡夫是在一起的,你看他现在表现是在贪,其实是在一起的,并不是没有瞋痴慢疑,是在里面没有表现出来。

 

成佛完全解脱时,说它是智啊、悲啊、力啊,其实它是完全分不开的东西,分了就支离破碎。你要真正懂得回到原来的样子,就非要懂得圆融不可,好像我们吃橘子一样,不是这一瓣慈、这一瓣悲,其实吃任何一口都会遇到同样的问题,吃这口会不会甜?汁多不多?酸不酸?新鲜与否?你不管从哪里咬下,那些感觉都是同时的。

 

因为在我们受到了时空观念的支配,要达到这个圆融,你可以这样唸:「慈悲喜舍」,因为我们一这样唸:「慈、悲、喜、舍」,这样一唸就又成了四个。

 

圆融四无量心有一个办法,你要超越了时空观念,这样慈悲喜舍本来就是一个。

 

另一个办法,我建议圆融四无量心的修法,设法使你对慈悲喜舍加深了解。你唸这慈时,要了解这慈不可以独立的,其中与悲、喜、舍有关。这里有一个我修法的例子,照这样唸一点,我没有要限制您,只是举一个例子,主要在前面之「慈之慈,慈之悲,慈之喜,慈之舍;……」。

 

唸「慈之慈」的时候想一下「慈之慈」其中的含意所包括的。

 

这里所说的「慈」之为慈,不只是母亲慈心的慈爱的慈,一方面要一切众生得乐,另一方面要具乐及乐因,这其中含有悲、智的,不仅是为了他好的仁慈的慈;慈之悲,不只是单方面的要你好,苦也要彻底的解决;没有拔苦的心,慈是不圆满的;慈之喜,不是说我对人好,我很享受对人好的心态,而是有佛法在里面,要达到彻底的解脱。要是忙半天,只是一时的,不是永久,还是要轮回,还是有地狱在里面,那不是真正的慈,而是慈是有一条道路,你的问题有可能彻底的解决,你的烦恼有可能转变成快乐的人生,没有空性的智慧是没法办到的;慈之舍,帮忙的时候未到,因为慈中有舍,不会变成你怎样就形成亲疏之人际问题,因为你一直都在从事佛法,等到因缘成熟的时候,他自然就转向佛法这边来了。你并没有因为因缘不成熟时,就像世俗一样舍弃他或形成纠缠。

 

你唸「慈之慈,慈之悲,慈之喜,慈之舍;……;舍之慈,舍之悲,舍之喜,舍之舍。」而后,再唸三遍:「慈悲喜舍」。

 

此时唸三遍「慈悲喜舍」,同时想其中的意义,这样唸自然对你而言,其意义就不一样了。亦可配合行动,如果有在礼拜,可以「慈之慈」拜一拜,「慈之悲」拜一拜,这样念一句拜一拜,在其中思维它的含义。我每天在做烟供时,添一瓢檀香粉,念「慈之慈」,再添一瓢念「慈之悲」,……。这样亦是一种方法,可以了解慈、悲、喜、舍是一体的,不是独立,是不可分开,就好似吃橘子一样,你只要吃一口,那些感觉是同时在的。

 

我今天讲到这儿。有什么问题可以提出来问。

 

 

问一:「法本净喜」之解释?


答:诸法是本来清净的,这里的喜,不是说我高兴啰,为什么高兴,那一类的;而是一切不分别,本来是纯净的,离开了烦恼的解脱,那一种法喜(即空性)。

 

问二:天灾人祸怎么办?


答:那就帮忙祈祷。一般人会做的我们都会做。但有的人遇到天灾人祸心中有压力,这时候可以回向。可是一般来说这背后有看不到的业力,只有藉着祈祷,来达到根本上的帮助。

例如九二一余震,在桃园有一位居士知道我祈祷有效,就请我帮忙代祈祷,那我就问绿度母和龙王,结果在梦中我就梦到,我到一间土地庙拿抹布将灰尘拭掉,那我就知道,这是因为我们的业障,使我们蒙受这地震,那我们就向地神忏悔,所以我每次回国都会到我家附近的土地庙仁慈宫拜拜求忏悔,希望使台湾少一些地震。那你说有没有效,以我的经验,包括祈雨,是有一些帮助的。

 

问三:祈雨应该怎么求才有效?


答:向龙王求了,因为他掌管这的,可以送宝瓶,当然越多人求越有效,因为这牵涉到业力的关系,就表示多人在忏悔。我知道的法是送宝瓶,所以我就送宝瓶;你不知道这法的,就一般的诵经、做功德回向。回向先要回向一切众生究竟成佛,这样才是究竟的佛法。再来,才是回向个人的事,要不就天灾这种。这里面有一个问题,我又不知道「我」有没有力量,这里面问题就出来了。要知道这里面没有我,是菩提心在求,要是合于菩提心,等于是提醒诸佛、菩萨的愿力;真正在做是诸佛、菩萨的,而不是我。有的人说我祈祷的很多人说有效,其实不是我在做。要知道大家请我祈祷,只要给我一个名字,我又不认识您,我只要名字,而人在异地,不是人在做,唯一可以沟通的地方,惟有是诚心,做久了,感动佛、菩萨愿意帮忙而已。诀窍是菩提心、是向佛、菩萨的求;真正在为别人好,那都有可能产生效力及结果。

 

问四:可不可以请博士就四无量心的例子,多讲解一些?


答:就这篇文章中的例子,我念慈之慈就没有私心的考虑,只有利他的存心;慈之悲,不忍见其苦;喜是无关恩怨,慈里面的喜是菩提心的喜,不是我个人高兴,我对你很好,一会不高兴,翻脸又成了纠缠。随时随便你想到这里、想到那里。这只是例子,真正通融也是这个样子。真正佛法在没有阐释的这边,随着你对佛法的了解,慢慢添入你的了解,可以想得更多,这样才圆满。好像今天演讲的内容,我故意不去讲我已经写的。那这样才是活的。我们学佛不是要变成死的。

问五:一般人对自己亲人、周围的人比较慈爱,无缘大慈比较难做到,怎么样薰修才能达到圆融?


答:这问题是很对,这无量心必须要
入才做得到嘛。法就是阶梯,慢慢随着心在法上慢慢开阔出来。平常的人对周围的人比较关怀,经过这样的心在法上的修习,如果遇到照顾自己生病的小孩的时候,同样生病的小孩千千万万,为全世界千万的生病小孩来祈祷;首先你要有一个想法是可以扩展到这么大的,这样由眼前的事例开阔。同样的,我生病了,我祈祷与我生同样病的人,甚至于全世界同样是生病的人都包括在内了,这样渐渐适用于一切遭遇到的事都可以运用来开阔自己的心胸,包括在自己的祈祷之内,这样渐渐就由关怀自己展开到关怀他人。

 

问六:可不可以请 博士就日常修行的法要开示,是不是要做什么定课?


答:定课方面,我认为我们日常修行以念佛、拜佛为基本的,要有定课,要持之以恆。修行不得力,主要在无常看不清楚,所以虽有在做而不踏实,一遇到了状况,生病就遇到考验,没了力量去处理,所以我们平日就要警惕无常。警惕无常有实修的方法,有一种是实修,到墓地去看,实地去了解,走一走,看一看墓碑。若没机会去到实地去看,也没关系,每天收看电视新闻也可以看一些例子。我们可以想,这样走的人没有一个会认为自己会这样走的,换成我们也有可能是这样想,这也是无常警惕的例子。另外一个方法就是「记〈无常簿〉」,将自己这一生那一些真正碰过、认识的而已经亡故者记在一个簿子上,放在佛案上,一方面可以替他们祈祷佛、菩萨加持超渡他们,一方面因为是自己真正碰过、认识的,很真实的事情,用这样来警惕无常,力量很大。

 

问七:有人替人帮忙或助念,回来人反而会不舒服,心中会想我怎么那么倒霉,我是好心帮忙人?


答:这是这样的,有一些事情从外边看来是病,后面在修行的人来看是冤亲债主,整个事来说这是这些冤魂求超渡,那为什么好心又得到这样的事?这是因为冤亲跟着信佛修行的人,更有希望得到超渡。要不是这样治也治不好,将他的问题变成您的问题,你不会求神问卜,问到最后才知道有一些希望超渡,这对他们而言只是在求救,在说「救命啊!救命!」那只是求救的讯号。你不妨想到说,这又一个机会结缘,找到真正可为他们超渡的,问题也就解决了。要成菩萨,那你就发大心了,从现在这样大,变成本来无限那么大。不经过牺牲奉献,精神怎么会成长?有了牺牲奉献才有可能扛更重的担子。任何成长的过程不会是不用为别人扛;任何缘都可以想做变成法缘、资粮和福田,要是又回到私心自利,轮回是不会了的,怎么都照顾不好的,因为有私心,以一偏为主,做法上有偏差,照顾不好的。

 

问八:我在电视上常常看到有人自杀、杀人放火的,我们为他们超渡还有效吗?


答:自杀、杀人已有罪了,罪是有一个层次,事实上我们谁有资格说有罪没有?只是看他这一次他又看错、又做错,选了一条错误的路,不能真正解决他的烦恼。其实要是见解正确了,他就会往正确的路上走。他烦恼太重了,让他看不到正确的道路,那我们就代替他祈祷,希望他烦恼减轻了,可以往正确的路上走。我们不去管他人在做什么,代替他祈祷佛、菩萨慈悲加佑,平等地为他人祈祷。以例子来说,一个人纵火,十几家在烧,所以要大家都成佛,问题才能彻底地解决。

 

问九:我的问题是,在电视上看到有人自杀、杀人放火的,我们为他们做超渡,真超渡了吗?


答:这牵涉到业果的问题。修颇瓦时祖师来了,佛、菩萨的加持是平等地给。有的业比较轻的,洗乾净了,就得到超渡了;有的业果比较重的,经过佛、菩萨的加持,有比较重的罪的,洗得比较乾净,可投生到比较好的地方去;有的比较重的多做几次,就可以超渡了。

 

问十:请开示大家依什么心态来参加结缘灌顶(有的灌四十个,有的甚至于灌到二百个顶的)。


答:结缘灌顶是可以去参加的,可是不能好像去参加那些歌星演唱会一样,带着凑热闹的想法去。你可以因为对密法有信心,对这个上师有信心,希望得到加持,或是参加不同的结缘灌顶,以便了解与哪个本尊相应,试着去参加一些结缘灌顶。要是不肯老实去做的人,不肯将根种下去,怎么会栽出什么样的结果?就是密宗也是教人一步一步来,先有了显教的基础,之后再选择一个咒语,例如是「嗡妈尼悲咪吽」,好像念佛一样老实地念下去,再加上四加行的功课。一般来说密宗要有什么结果一定是全心的投入,做多少,得多少。要是以凑热闹的心态,要不然坐在那儿,什么也不用做,就等着吃一点甘露,自己也知道不对嘛。这一切要从无常这边来考量,修习佛法目的不在求什么,不在能帮多少人的忙,起码有在修一些佛法,有在为众生回向,走的时候也安一点,不要拖累别人嘛。人世间的事也要从无常这边来检讨,处理事情才比较正确。不要常常以为我要怎样,会变成怎样,在那儿打如意算盘,其实都是要从无常那边来想。所以我一般来劝都是劝人家念佛,其实密宗最后成就的也都是老老实实、一点点地做,虚浮地做的是上不来的。我自己入密宗也是从念了几百万声的佛号才开始。之前我也读过,我也懂,我也知道密宗是好的,我也没有去学。

 

问十一:可不可以请 博士说一下学佛的因缘。


答:我本身学的是逻辑学,是科学,讲的都是有的东西,佛法讲的是不能实验的东西,我怎么会去相信这样的东西?我二十七岁在美国加州柏克莱大学念到博士候选人,那时候时间比较多,就将小说《天龙八部》整个又看过一遍,那里面所说的佛法,我就到图书馆找佛法的书印
一下,发觉这佛法讲的东西与人生有关,就深入探讨。那时候以念佛为主,一天一万遍,以我刚开始念,一天要念八小时。慢慢念得觉得有一些感应了。自己很自然这样去做,也不是有人要强迫你去做,自己自动自发地去做,很喜欢的。我本来想放弃学位,家人不赞同,叫我要念完。我拿到博士学位的第二天,就将我所有的逻辑书捐给学校的图书馆,自己决定专门要走修行的这一条路。我自己用功是从念佛开始,我也是在念了四百多万声佛号后,遇到我的上师,所以我劝人都以念佛开始为主。

 

 

圆融四无量心之观法 林钰堂

 

 

四无量心修圆融,已蒙师示联想偈;
更欲作观得开导,当视众生已成佛。

 

 

弟子宝媛提问:「四无量心:『愿众具乐及乐因,愿众离苦及苦因,愿众不离无苦乐,愿众安住平等舍』,除依师所示修四合一,一含四之联想外(见拙作〈圆融四无量心之修法〉),当如何修观?」

 

余示以当观一切众生皆已成佛。于此观中,四无量心圆融完成。此属密法之果位方便,以观果德充为修法。此观渐深,则修者心内对任何有情之成见皆渐消弭,而回复本净,因而自然通达四无量心之圆融。

 

二○○四年十月十九日

养和斋    于加州

 

 

 

圆转四无量心

林钰堂


若能圆融四无量心,自然逐渐趋入菩提。余曾作〈住无量心〉、〈圆融无量〉、〈圆融四无量心之修法〉及〈圆融四无量心之观法〉等四篇,并应邀演说阐释之,而有〈圆融四无量心〉之笔录文。

 

于前述〈修法〉一文中曾介绍如何于一一无量心中融通四者之念诵及思惟,而其主干即如下之陈述:

 

慈之慈,慈之悲,慈之喜,慈之舍;
悲之慈,悲之悲,悲之喜,悲之舍;
喜之慈,喜之悲,喜之喜,喜之舍;
舍之慈,舍之悲,舍之喜,舍之舍。

 

余常修此念诵,并以之配合于日常计数之中。每天做仰卧起坐时,随念其中一项,即做一下,并呼吸一次。如此顺序念完一轮,即为十六下。接着以同样方式做俯地挺身,也是一轮十六下。

如上仰卧起坐及俯地挺身各十六下,视为一轮,依序做「慈、悲、喜、舍」四轮,即各做六十四下。最后再做一轮,「佛」轮,即各做八十下。

 

近日为了活转此公式,以免陷于僵化,更圆转之。介绍如下:

 

慈轮
   慈之慈,慈之悲,慈之喜,慈之舍;
   悲之悲,悲之喜,悲之舍,悲之慈;
   喜之喜,喜之舍,喜之慈,喜之悲;
   舍之舍,舍之慈,舍之悲,舍之喜。

 

悲轮
   悲之悲,悲之喜,悲之舍,悲之慈;
   喜之喜,喜之舍,喜之慈,喜之悲;
   舍之舍,舍之慈,舍之悲,舍之喜;
   慈之慈,慈之悲,慈之喜,慈之舍。

 

亦即每一轮中之慈、悲、喜、舍四行各以慈之慈,悲之悲,等开始,而顺序列出其余三项。而每一轮又以该轮同名之行为首行,而顺序列出余行。

因此余二轮之首列即为 (原稿只列出首列,打字之茶桶空行慈悲,将之打全。)

 

喜轮
   喜之喜,喜之舍,喜之慈,喜之悲;
   舍之舍,舍之慈,舍之悲,舍之喜;
   慈之慈,慈之悲,慈之喜,慈之舍;
   悲之悲,悲之喜,悲之舍,悲之慈。

 

舍轮
   舍之舍,舍之慈,舍之悲,舍之喜;
   慈之慈,慈之悲,慈之喜,慈之舍;
   悲之悲,悲之喜,悲之舍,悲之慈;
   喜之喜,喜之舍,喜之慈,喜之悲。

 

若加做佛轮,即回慈轮,或任择余一修之。

 

如此圆转,注意力必须十分集中,方能不乱、不忘失。而修习之后,颇觉心地清明而无有执着,大概因为「慈、悲、喜、舍」不停运转,而自然无可着吧。令我想起昔年梦见弘法大师时,彼示不停运转之两球,同时皆自转并互转,亦当即开示此义乎。东密一般以注重细节着称,或许应当注意及此,而免落乎法执也。

 

二○○八年元月十二日

养和斋    于加州


补充:

近日于体操之际又思及佛轮亦可轮转如下:

佛之慈,佛之悲,佛之喜,佛之舍;
佛之悲,佛之喜,佛之舍,佛之慈;
佛之喜,佛之舍,佛之慈,佛之悲;
佛之舍,佛之慈,佛之悲,佛之喜。

 

而以「佛」表慈悲喜舍之本来圆融一体。如此,则圆转四无量心达到圆满矣!

 

二○○八年元月廿二日

养和斋    于加州

 

 

大圆融与施身法

 

开示与校订:林钰堂上师

录音与笔录:弟子疾呼

○一二年六月二十一日 讲于昆明君乐酒店

 

开示大圆融

 

顺法只有来昆明,没有要去北京,所以他想说,北京的题目里面有讲到大圆融的,他希望也能听一下。所以,我就大略地说一下。这个问题是在说,我们佛法里面,有种种的法啰;那么,通常说小乘的法、大乘的法、密乘的法。然后呢,有说「教外别传」。所谓「教外别传」,就是禅宗呢;它是说,我们完全不靠释迦牟尼佛说的话,我们还是可以达到释迦牟尼佛有的那个证悟,这样子。这个其实是很对的,因为你说一定非靠着哪一套话的话,那,这样的东西是不是真的真理,我们不知道嘛。但是,这个东西真的可以不靠别人跟我讲,我自己也可能摸索到;那么,这个当然是真理的东西啰。当然里面有一个问题啰,你以为是的、是不是真的,那是一个问题,呵。

 

但是,佛法所以厉害,就是说,它不会说你非——就是这几本书里面讲的话而已;它甚至可以说,哦,我们是可以不要书的;这一点是很真确的。你要教给人的东西,不是一套想法嘛;最后的东西不是一套想法。那么,另外呢,到了密宗里面,它说修到很高啰,有所谓「大手印」、「大圆满」啰;那么,大手印呢、大圆满呢,可以说都是在讲法身,或者在讲佛的境界。所以,这些都是说是最后的修法,因为你根本还没接近的话,你怎么知道它到底是什么东西?你以为在修,只是在抓一些文字,也没有用。那么,大手印跟大圆满,怎么分呢?「大手印」是说,你要是能够有那个经验,体会到说法界一体是怎样一个经验;有了那个经验以后,你在那上面习定,定在那个法界一体上面。那么,那个法界一体呢,照他的经验来说,是说一切都不见了,只剩下蓝色的光明;他通常讲,他叫做「无云晴空」。那这个「无云晴空」并不是说只有上面是蓝天啰,而是什么地方都只是蓝天,这个身体当然早就都不见了。

 

那,这些境界其实非常难的,因为照讲你真正要能进入这个情况的话,首先,你习定的人呢,能够——当然早就没有什么念头会——杂乱的念头早就不起来了。然后慢慢呢,你去打坐的时候,喔,外呼吸停;外呼吸停的时候,肚子微微起伏,那是内呼吸。这些就是道教也会嘛,就是习定深入、心够清净,能够念头没有的,也都做得到。但是,真正你要到说,法身的光明会显的话,照陈上师的经验是说,连心跳都停,那就很少人能做到了。有没有?你定到那么深,深到说你心跳都能停。所以,这些是很难得的经验呃。陈上师开示是说,他一生有过四次这种经验——进入法身。而且进入法身,是说——他说,有一次呢,甚至就是完全黑暗,就什么都没有了,但是全部是黑的。那么,这个如果我们照那个——密宗的书里面,它在讲,它说,你死的时候经过的那个次序呀,叫「显、增、得」;先是显白光,然后红光、然后黑光。所谓「黑光」,就是没有光了嘛。那个不是跟他讲的经验就很接近吗?有没有?因为你要是心跳都停呢,你等于到了死亡边沿啰。你一般的人也修不到那个地步;你到那个地步,你也害怕,你也进不去了,对不对?你完全不顾这个肉体,生、死什么都不顾了,你才有可能进入那个境界。

 

那么,大手印在讲的,就是说,你要是有那个法身的那个经验呢,那么,你再坚固下去,然后你又不执着它,最后呢,你不管在生活里、什么时候,你永远都跟那个无限的一体的经验是配合得很好。这是他在这个——没有办法讲出次第来的里面,他也还是给你编了一个次第。

 

大圆满的话,他是乾脆讲说,连刚刚讲的这种次第,也都完全没有。他那个是观念上说,本来就无我;无我,所以也无可执;就是说,什么问题都没有,所以一切本来就圆满。那么,这个也不是强词夺理——哦,眼前我明明看到好、坏,什么、什么,为什么说这些都是大圆满呢?他的意思是这样,我们眼前看的都是有限的范围,在这个范围里,我们说这个是因、这个是果;这是好、这是坏;搞了一大堆东西。可是他那个眼界是根本无限的,无限的时候,就是说,一切都是互相关连、互相影响;你要说什么是好、什么是坏呢?他等于只是一个银幕上——一下显这个、一下显那个,显来显去,还只是这个银幕而已。从那个银幕本身来讲,分不出哪一景才是好、哪一景才是坏的,都一样,那样的意思呃——大圆满。他是一个无限的观念里面来看,根本连你佛法说,有苦啊、有无常啊、有什么;哦,问题根本都不存在;什么轮回、什么——也不成问题呀。那本来是一直在变动的东西,从哪里算开始、从哪里算终止?不用去分啰,他因为那种观念,也没有我们平常所谓的「一个、一个」的众生的观念了。

 

所以,那个方法的话,他说即见、即修、即行、即果。他不再——没有办法分次第;平常所谓「见、修、行、果」的,那种次第也都没有了。那么,讲清楚了说,佛法有这种——种种方面的,原来前面讲的那个小乘、大乘、密乘,都是有阶梯嘛。《菩提道次第广论》啊、《密宗道次第广论》啊,都有那个——《清净道次第》啊,都有这些次第的。那么,就我们普通人来讲,当然是要依次第修啰,你这些基本的弄不好,一下想要搞上面的,根本——你也碰不到;然后你基础不稳,一下子就又回到原来的啰,都不行的。但是,我现在提出这个大圆融,为什么叫做「大圆融」呢?他特点在哪里?他就是说,原来我们佛法讲的这些,要么,次第讲得很严格,一路、一路的;要么呢,太高了,都什么次第都没有了。大圆满——那个大手印,虽然他说有次第,对我们来讲,根本是分不清有什么次第;禅宗根本也没有这些次第。一个是完全——等于说没有次第,一个是次第很严格。那我们普通人呢,我所以提出来,也是说,如果你了解果位这种没有次第,而且在你这个修每一个次第的时候,你不要只在坚持你的次第;因为你坚持次第,是从凡夫这边想呃,凡夫这边想,你一阶要爬,都很困难的。你老是这样「我慢慢爬」——所以说,三大阿僧祇劫,你慢慢爬吧。这隻蚂蚁要走完中国大陆,你看要走多久?一辈子也走不完,牠只好下辈子又来、下辈子又来。

 

所以,现在是教你说,你如果是——既然理论上我们都了解最后是无限一体呀、互为因缘啊,什么、什么;这些都懂了,有这么大的眼光,你现在虽然还是一个小蚂蚁走第一步,你不管走哪一步,你要是都是不从你这个小蚂蚁这边想,而是从那个最后的人的方面来想的话,你虽然同样是这样一步、一步来走呢,你每一步都已经跟最后那个,有一种——至少是观念上——连在一起了。这样子把他叫做「大圆融」,就是说,原来在那里讲那个次第的时候,好像跟后面的连不起来嘛;这边是有限、这边是无限,你怎么连呃?但是,我们每修这个有次第的,每一步的时候,我们都想说,一开始,就不是我一个人在修,父母啊、冤亲债主、六道众生,十法界的所有四圣——佛、菩萨、罗汉、缘觉众、上师、本尊、空行、护法啊,一切什么,全都在了。每一次开始修,不管你是最开始说念个皈依、做个礼拜,不管你在做什么,都是全法界的想法。这样的时候,跟那个人心里老是抓一个——我在这里、在这里;我今天念了一千声了、我这个功德要回向给我爸爸,什么、什么,那个就很不一样。他这个人,一想就是全法界在修啰;然后呢,修的中间当然是专心念佛、专心拜;做完的时候——回向,又想是这么大。那么呢,每次他在做的时候,所有的佛、菩萨都在加持他,所有的众生都因为他的做而得到一些帮助。这样子,你想,这样子,虽然你还是一步、一步做下去;大礼拜不能少做一个,也是要十万,曼达也是要十万;虽然不能少做一个,但是,你做这十万次,跟你那个没有这种观念,老在那里想说,我自己、我自己的,就很不一样了。你那个老想「我自己、我自己」的,你就很难跟后面那个无限的连在一起。你现在一开始就是——都是无限、都是无限;顺理成章,不知不觉,你就跟它在一起了。

 

所以,这是我这个叫「大圆融」的特点。在这里,其实这个也不是说——我只是指出来而已——不是说我忽然发明了;法界一体的修法的观法是陈上师教的嘛,有没有?就是——这个东西就是,你懂了以后,你的眼界已经到了佛那边;你再来看我们的佛法,正确要修,其实是要这样修,才最后能够跟那个最后的在一起。这就是大圆融的特点,只是指出来说,你——不管你修任何法,你不要忘记跟最后的那个结果,就要——至少观念上——联络在一起了。这样,你这一辈子修就都完全不一样,很快有个结果。你想,一个人如果心眼老是那么大,他要做这些无常、出离、什么,就不会跟那个天天想着自己一点小事情,到时候要放,真的放不下了的一样。你天天看这么大,到时候一想,哎,反正最后也是死,反正——你不理,说不定到时候,它非理不可。这些早就想透的话,做起修行的事,就很容易了。那,大圆融就讲这些。

 

讲解施身法

 

然后,本净刚刚提到说,那个施身法也顺便讲一下。其实呢,在这个《大圆融》,这里面,我也是把那个施身法那一篇也收进去。为什么呢?因为当年我会想到大圆融,就是——我一看,我一生做的,哦,我在那里讲什么?〈无限一体的六度〉;那就是把大乘的那个法,跟这个最后的这个连在一起了。再一看,哦,施身法——我也是写无限一体的。其实我这一辈子,文章写来写去,就是在做这个工作,只是最后把这个名字提出来而已,有没有?最先我也不了解我在做这个工作,事后一看,欸,我到处都在做这个事情嘛;就是把所有的法都跟你讲成——你要跟最后的连在一起。

 

那么,这个施身法呢,它很厉害的一个地方是什么?最早当然印度就有这个施身法了。但是,妈几脑准祖师,她最大的贡献是什么?头一个呢,你说修无我、修无我,很难嘛,因为「我」去哪里找咧?可是,它这个,人对身体的执着,是很容易发现的嘛。而且一般也是以自己的肉身为「我」嘛。她就把这个——说,哦,修无我,你就从这个对肉身的这个眷念、执着上,来修放掉。你平常都只想说,怎么样让它更美呀、更舒服、更保护得好哇;哪有说,想说把它拿起来切了?这个完全——你要是没有想过的人,可能根本都吓一跳;怎么做这种事情?而它的厉害就是——它又没有真的教你去杀人啊,它只是观念上来修说,我原来一想到这个,就是要保护它,希望它好,什么、什么;现在反倒说,我就是要利用这个东西来修行。怎么讲?一方面去掉执着;一方面呢,我以前欠的冤亲债主,我这个就是来还啰。因果——我不还,我怎么能解这个问题呢?你最爱的要放得掉啊,而且欠的要还啊。她都利用到,而且她更厉害的是,她本来就已经讲了,她这个叫做「大手印的施身法」,就是她的贡献是什么?她就是不再把这个身执的当作这个「身」,她是整个——你看得到的东西,全部都想成这个「身」了。这个佛法观念的这些,什么须弥山、四大部洲、什么;所有的三千世界的珠宝、什么、什么,所有的东西,她都想成以这个「身」为代表。那就是说什么?她已经在——基本上看来好像只是说,割自己的肉体,什么,可是,她就是在把对所有有形的世间、无形的世间,所有的执着,全部都放得开、都能够利用;不但是放得开,而且利用。她不只是说,「喔,我丢了。」她是说,「我不但拿得出来,而且是要用来做什么?利益众生。」所以,她这个——她那时候,其实就是大圆融的施身法,她就是懂得这样子做。

 

所以,她是真的非常聪明,她没有一步是只做一面的,她不是说只拿出来;拿出来,你白白丢了,你也没得到东西,别人也没得到东西。她是拿出来要供施、要还债。你看,就是每一步都是——放几千次;大家放不掉的,她放得掉。放得掉还不要紧,她好好地利用它、培养她这个大心、做这个大的事业,这就是她的智慧。而且她不只限于说,一个肉体;它这个肉体呢,你最爱的这个肉体,就是代表所有一切东西——好的,你都放得掉。你平常就已经习惯说,遇到这个,也是放、放、放;而且不是随便放,是有意义的放、做好事的放、怎么样还债的放。你看,聪明吧?喔,真正的智慧。而且这个道理一懂,你平常自己在做事,也是可以这样考虑。我现在遇到这个情况,我该怎么做?平常都——我放不掉、我希望得什么——被这些绑住,所以你就做事都很困难。她反过来,她都是整个、整体想,什么都是可以放的;怎么样做,结局最好,我照那样做;这就是智慧啰。我们要是懂她那个精神,你生活里,一生不管算不算修行的部分,都是会变成很有智慧了;就灵活哇、灵活哇,你不被自己的心绑住、不被成见绑住,而且懂得是要去怎么样利用,就聪明了,呵。

 

好啰,真正精要,就是这些而已;其他都是——懂了以后,自己想一想,然后应用。自己怎么样应用这些道理,在你的生活里、在你的修行里?好,就这样。

 

 

 

吉祥圆满

 

 

○一二年七月廿八日

佛安居    于古晋   吉祥圆满

 

 

 

大圆融的意义

 

开示与校订:林钰堂上师

录音与笔录:弟子疾呼

○一二年六月廿八日    讲于北京富力城

 

就讲一下那个大圆融的意义,呵。就是说,我近来出那本书,那边你们有看到,就叫《大圆融》了呵。那么,这个、这个题目呢,我为什么提出这个「大圆融」,这个名字?因为佛法里面呢,这等于一个新的名字了,呵。本来是说,喔,有听过是大圆满啰。那么,这个跟大圆满又有什么差别呢?那么,我们要先讲一下说,佛法里面呵,它种种的那个教法呵,它是适应不同程度的人的;一般来讲,都是教你那个说,喔,从——像陈上师写的那个〈学佛的八次第〉呵;所以,以无常钱,买出离土;然后,下菩提种,筑戒律墙;然后才说,浇大悲水,施定力肥,最后才能开智慧花,结佛陀果,这样子。它的意思就是说,你做起来,当然是一步、一步啰。那么,因为是一步、一步呢,通常是叫做说,南传的叫「小乘」啦,或者「大乘」啊、「密乘」啊。它里面呢,基本上就是说,喔,先教你说世间是有苦哇;那么,你要离苦得乐呢,你要先一步、一步的,才能够离开世间,专心地修。

 

那么,在这里面呢,你要先——小乘的强调说,你把自己修好了,你才谈得到说顾及别人啰。但是大乘的时候,就强调说,喔,你修的时候,老是顾自己呢,你会习惯于只顾自己;所以,你眼界要想到是,要去服务别人啊、什么,这样子;都是有次第的,重点是在这里。到密宗里面,它也是这样讲;喔,你要来修密宗呢,你福报不一定够啊,你业障可能很多哇;所以,也不是教你——一来,就修什么密宗的高法。它是说,喔,你先要做四加行啊,要忏悔你的业障,要修百字明啊;你福德不够,要修供曼达啊;你对上师的信心要坚固,要修皈依呀。就是这样,都是有阶梯的;这是也——事事踏实地做,就是这样而已。你根本基础不稳的,你要达到忽然怎么样,是不可能的。那么,这一些呢,有很多著作啰,我们也不详细去讲。

 

所以,一类呢,就基本上佛法的教导,都是——是有阶梯、有语言文字;跟你规定戒律啊、什么,一步、一步,很严格的。但是呢,另外也有叫做所谓「禅宗」的东西;它这个禅宗呢,它意思不是说禅定而已呃,因为禅定的话,小乘也有讲,大乘也有讲,密宗也有讲;就是外道也有修定的,呵。那么,它这个禅宗的「禅」,是什么意思?它是「教外别传」;什么意思呢?它是说,我们这个呢,因为佛法要教你的是一个实在的东西,是真理呃;那真理呢,不一定说佛、菩萨安排的这一条路,才能够达到;这什么意思呢?当然啰,我们不能随便拿别人的话来——就说,哦,既然是真理,这个也真理、那个也真理;我这样子一定就可以修到。因为那些人不一定真的有达到佛、菩萨想要告诉你的那个境地呃。所以,你听别的路呢,不一定是对的。所以,我们平常都强调说,你要照佛教的这一套。但是它说,从禅宗这边来讲,是说,欸,这明明是实实在在的东西,哪有说只有一套教法可以传这个呢?其实这个东西,完全不靠这个;它——真理还是在的,每个人是有可能自己去发觉到真理的;它是这样意思。所以它强调,反倒是说,它为什么要这样做?是因为有的人,有了佛、菩萨这一套话以后,他整天照着这个话。除了这一套话,外面的,他不知道怎么走出去呃。但实际上要讲的真理,哪里是一套话所能包括的咧?这是一个活的东西,不是一个死的东西;你老是照着一套话的话,你死在里面,你完蛋了;佛要救你,反倒把你害住了,把你从世间的笼子拉出来呢,又关到一个叫做「佛法」的笼子里去了;这就完蛋了。

 

所以,禅宗是说,哎呀,大部分的人都是从一个笼子,又进另一个笼子;不行呃,我要教你一个没有笼子的,呵呵;没有笼子,你来吧。但是,这个就太难了;为什么?一般人想说,欸,说起来是很自由,可是我实在不知道怎么做,因为你要我走任何一步,我都是觉得要考虑、考虑。还是照原来的想法在做,就是说,还是在你的原来的一套里,走不出来嘛。所以,这个是非常难的一个事;而且,另一边来讲,这个禅宗不是任何人可以修;为什么?它这个——表面上它是说,哦,没有这一些东西;但是你想,他们是怎么样去修?他先就是要想说——相信啰;他其实只是靠相信呐,因为、因为没有东西可以——也没有文凭、也没有学位;怎么知道这是真、是假?就是相信,相信说有这回事;他能够相信,都不容易。这个摸不着的东西,你要怎么相信?

 

相信了以后,还要去找——哪个地方真有这个东西?找到一个师傅说,嗯,我相信他真有这个东西;而且古时候的人——找法,你想想看。他是说,喔,哪里听说是一个禅师啰,他就要过去呃。这一路,又不是我们现在又有地铁、又有什么;再辛苦,几天也到了。他不是呃,在路上就几个月、几年——走——这一路上去;家也碰不到了,身上东西也没有了;豺、狼、虎、豹、盗、贼,什么都可能遇上。就是说,几个疯子能够把命都不顾了,去搞这个事?所以,真正修禅的人是凤毛麟角,能修的,都凤毛麟角。而遇到了师傅,师傅又没有东西给你,呵呵;只是在那里好像天天跟着师父转;诶,给他倒茶啊、给他煮饭啊;等下还要给他洗厕所,呵呵。你忍得住吗?你愿意吗?这里面你要想说,也不是那些人都那么笨。他就是有些经验,他说:「诶,这里有真东西。」他才肯做嘛;哪个人那么笨咧?没东西,我肯待下来啊?

 

所以,这些东西里面,虽然说,呵,完全没有东西;不是没有东西的。但是这种呢,你看,他强调的就是,不要有语言文字、不要有东西可抓了。说是说呢,人类呢,还是又留下了——禅宗语录啊、《五灯录》啊、什么录啊,一大堆了。所以呢,一留下来,又、又出毛病了。很多人以为说,哦,禅宗这个就是,哦,这个公案我也懂、那个公案我也懂;然后,我来讲一套话,那个人也说他懂禅,两个人就在那里套话,以为说,哦,我们能够这样讲的话,这就叫做「投机」,就是懂禅。其实都错了,为什么都错?它为什么头一步就是说,不能有这些可以抓的?因为所谓「禅」、所谓「真理」,这个东西,根本不是人类思想范围内的东西。你想,你人类思想——不管你说怎么样,喔,我们中国文化有一套;说穿了,还是——你一套、我一套嘛。你有你的想法、你有你的想法,你那想法,只对你有用呃;你到哪里去,都——有听、有不听的;大部分人根本还不知道你想什么咧;这怎么会是真理呃?一定是超出思想的东西呃,呵。

 

那,这个、这个——超出思想的东西,你现在拿些话在里面转,你是自己骗自己而已。你太愚痴了,根本不懂什么是禅,你才会以为是那种;那种全是错误的。所以、所以,一般来讲呢,要参禅、要能够懂,真正是什么?是——非常难。但是,你要帮人家参禅,倒是容易。他跟你讲这些,不管讲什么,你都跟他讲说,「不是这个」,就对了,呵呵;免得他被那个东西骗住,那就对了,呵呵。

 

所以、所以,这个东西——可以透露一句,就是说,它是活的东西,不是死的东西。所以,任何你以为说,这样才对、那样才对;都错呃。因为这样对、那样对,都是死在一个地方而已。它是活活泼泼,没有什么对不对、错不错。懂这个的话,才有可能去、去瞭解禅宗那些公案在做什么。那个禅宗的公案,你不能说,哦,他这个是什么意思?你想意思,就错了;那是思想的。不是的,他所谓「禅宗公案」,他是一个记录——记录当时一个情境,说,哦,有个——这位是已经通达的,已经不被这些语言文字绑住的人。来了一个人还没通达呢,他有疑惑啰,他就问他一句话啰;问了,或者做了一个动作、什么,他——这个通达的人看这样,他知道他迷在哪里呀,他的那个范围在哪里。他那个是反应,自然的反应,要——使他从那个有限的范围里出来而已。你要这样去瞭解,就比较有可能去瞭解说,这个公案为什么那样、那个公案……。而且你不要去记呀,你不要以为说,哦,当时那个人做这样的话,每个人都要做这样子。以前一个禅宗公案就是这样子,有个人,他自己开悟就是——别的人伸一个手指,欸,他这——当下瞭解了。当下瞭解以后,所以他以后遇到人,他也都这样子做。他的徒弟看说师傅这样,他说:「哎呀,这有什么?我也会;就是这样而已。」结果他这个师傅知道他是迷执于相,就硬是把他那个指头就砍掉。它禅宗为了使你彻底觉醒,就是这样子的手段来做,喔。所以,以这一些——禅,我们能讲,只是这样,呵。

 

那么,再来呢,到密宗;密宗它修到很高的地方,它有一种叫「大手印」,一种叫「大圆满」。大手印跟大圆满,它是怎么样?它是要讲说佛的境界,等于是至少八地菩萨以上的境界。那个都是已经能够看到法身的轮廓啊、什么。那么,你有了这样的经验以后,你怎么样在法身的轮廓上,继续入定、继续去接近那个整个法身那么大、无限大?那么,那样讲大手印的时候,还是有个阶段;就是说,喔,你开始看到的时候,你就要坚定啊,就是说,你要继续能定在上面。然后呢,你如果对它有了执着,你要放掉,叫做「离戏」呀,这样、这样一直想。所谓「一味」呢,就是说,哦,不管什么时候,即使在日常生活中,你没有离开这个无限的——这个光明的一体。喔,这一类的,就是说,其实没有、没有阶段里面,它又把它讲成阶段,这种叫做「大手印」。

 

到了大圆满的话,它是说,哦,完全讲,就是佛的境界;佛的境界的时候,他都已经超越的人,所以也——没有——完全没有对立;没有对立的话,也没有佛、也没有众生。也没有佛、也没有众生的话,还有什么修的?有没有?你有一个众生,这边有个佛,那么,众生不如佛,所以慢慢修吧!你现在——佛跟众生分别都没有了,所以,你真的见到佛的时候,佛——他是因为——什么框框都没有的时候,他也不觉得你是众生呃,他也不觉得你是一个人呃、什么。他——这些观念的束缚都没有了。那么,在那个里面的,叫做「大圆满」,因为他看一切是一体,一切只是因缘一下;一下显这样、一下显那样;也没有谁得、也没有谁失;也没有谁对、也没有谁错;一直都是一体而已。所以,那样的时候,叫做「大圆满」。

 

那么,在这样瞭解了一下以后,佛法里这些种种不同的分别以后呢,那么,为什么要讲一个「大圆融」?它的意思是什么?就是说,这边是有阶段的,有东西可以把捉的,一步、一步走的。你真的这样,照一个人说,「我是一个凡夫,我要走到成佛。」它说:「喔,你要修多少?三大阿僧祇劫。」那就是说,生生世世,不知道什么时候;这中间还有轮回,谁保证你每一辈子都是往上爬?你等一下又做畜生去了、又下地狱、又什么啰。这个等于说,呵呵,从这个有限要到无限——不可能一样。实际上讲,我们也不知道修佛干什么?这一辈子努力了半天,等一下不知道跑哪里去了;有没有?所以说,你这个有阶梯的,你要接那个无限的,等于接不上一样——那种感觉呃。

 

然后,另一边,这些不讲阶梯的,喔,禅宗啊、大手印、大圆满——太高了,我们根本——莫名其妙。就算自己想去做,也不晓得这样做了,是不是真的碰到了。那你要怎么办?一边是这么高、这么不可捉;一边是可能把你在那里,不晓得搞多久,都搞不出一个结果的。那么,这个等于说,要设法使整个这个——有种种不同的,而且理论上是有限、无限,差这么远的,怎么样能够融合在一起;方法就是什么?其实也不是我发明,就是陈上师早就教说,喔,修法的时候,那个「法界观法」;怎么讲?喔,这边观父亲、这边观母亲;前面是冤亲债主,后面六道众生;前面(空中)是十方三世所有的佛。所有的佛都在注意所有的众生,而所有的众生都在跟着你一起在修。每次一开始修,就这样想;修完了回向,也是想这个全景。哦,这样子有什么好处呢?这样子就是说,即使你是第一天开始念头一句佛号的人,你那个心呐,是跟最后面那个无限的——是接上的。你这个修法就不再是说,哦,我老记得这是我的银行存款,就是只有我能用的。那你这样子搞的话,你这一辈子积了——算你最会赚钱,积了多少、多少。可是,你——过去不晓得多少辈子,欠多少钱,不知道;够不够还,都不知道!你说我要进步,也——呵呵——还是可能不能进步哇,呵。但是呢,这回完全不一样,他忘记说这个是我个人啰,他一开始就想说,我是为一切众生修——菩提心啰。我是跟这个整个事情一致的,而且我这个做法呢,就是佛、菩萨的愿嘛——佛、菩萨也是希望所有众生得渡嘛。我这一念佛号,已经跟最后完全连在一起,这就是叫做「大圆融」。我的意思是说,不管你在哪一个阶段修哇,你都不忘这个整体。那么,你看这个修起来,会不会不一样?会很快不一样。那你说,我、我一辈子投入佛法——拿到博士第二天,什么都放,就开始弘法、开始实修了,喔。那、那,这样子,你说,在一般人来讲,很大努力,什么、什么;可是,从这整个来看,哎呀,你一个人小小的,你做的算什么?几十年在整个宇宙来看,看不到一样;这么一点点时间,为什么可以替人家祈祷啊、可以怎么样、可以怎么样?为什么常常有感应、什么?不是靠一个人呃,靠一个人就惨了;哪有可能?根本不可能的。只要你想是有靠个人,就——根本都做不到的。完全就是靠这个大圆融,就是靠说,你一直是说,哦,我们自己修了一阵子,知道真有佛、菩萨这个事,你就是为佛、菩萨做,做的是为一切众生;就这样,就可以啰。我也没有什么办法,特别去怎么样,我还不是跟你一样,每天过日子,每天二十四小时;你也不多一分钟、我也不少一秒钟。大家平等、平等、平等、平等,唯一能不一样,就是说,哪一个真的照这个大圆融,这个方法说,一切为众生;投入了,真的这样一直做下去。欸,所有的事,就是所有佛、菩萨在做,不是我在做;就、就能够有特别效果,对不对?靠我们个人,哪有可能?你再、再做多少辈子,也是太少嘛;从宇宙来看,根本人类微不足道,呵。

 

所以,大圆融整个意义在这里,而且我为什么……?我是怎么样?我后来,慢慢看我这辈子在做什么事?欸,我每个地方都在讲这个事情。喔,我……人家讲——演讲要我讲这个六度哇,我就讲〈无限的六度〉;喔,讲《心经》,我就有那个〈心要〉哇;就这些——从事后一看,哦,这一辈子都是在讲这个事,就是都、都教你怎么样去圆融啊,呵。所以,我最后就提出来——〈大圆融〉,而且把有关的文章都收在这里面(指《大圆融》一书)。

 

这个你读一读,虽然不是每一篇都能读懂,因为有的甚至什么《密宗十二乘》啊、什么,那种理论呐,很深层;不必什么都懂。但是,真的读了以后呢,你、你只要有这个观念,你以后修起来,会很不一样,真的会很不一样。而且这些观念很重要——常常有的人,就是强调个人,都说,喔,你力量还不够啊,你怎么可以替别人呢?什么、什么。你老在这样子计算呢,你没有解脱的日子呃。修错啰!叫做「佛法」,一定离不开菩提心;菩提心正了,才是佛法,呵。记住这一些,然后你的功课呢,就是要记住这个,就是开始的时候,想一切众生、想十方诸佛;然后,接着呢,你念佛、念咒、念经,或者礼拜、什么;你就专心做那个就可以,没关系;但到最后,要下座了,要回向的时候,又想一下这个;习惯说一直都是这样的发心,常常去想这个「无限大」。那么,慢慢、慢慢,心量会扩大,修的呢,是真正佛法,会产生作用的,不可思议的作用,呵。你看,我们现在给人家祈祷,都是——到处都那么多名字来,都只要名字——不管你张三李四,也不管你住哪里,年、月、日,什么、什么,生辰八字,什么都不要。我不需要呃。它那个是法界,都是因缘所系啊;他只要有一个名字过来,或是说,我的谁呀、什么;这样有个线啰,连上了,那你就菩提心真实呢,力量就过去了,就这么简单。而且这个法界,它是——时空也是我们人想的啊,真正他本身没有什么时空的问题;所以,他不管你在哪里,只要这个线牵到了,哦,力量就可以过去,嗯。

 

好,这个——真的,它的意义就在这里面了,呵。啊,修起来,当然没那么简单啰,修起来,你还是——基本上开始,当然是唸诵啊、礼拜啊;然后,慢慢、慢慢,修久啰,这身心都调得单纯了,慢慢才可以修点气啊、什么,这样。呵,慢慢有作用,呵,哎。

 

讲的就这样,而且我这回在哪里?昆明吗?昆明讲了——已经有人请求,是因为他们没有来北京;这个相关的,也讲了一次。两篇都可以参考看,呵。嗯,好,就这样。收起来,嗯。

 

 

吉祥圆满

 

 

○一二年七月三十一日日

佛安居      于古晋

 

 

〈心经〉与大圆融

 

开示与校订:林钰堂上师

录音:林上师 笔录:弟子疾呼

○一二年八月三日    讲于加州

 

诶,现在呵,要开始来讲的是——因为弟子荣利呵,他请我说,讲一下说,〈〈心经〉与大圆融〉啦。那,弟子疾呼呢,她是补充说明说,因为我虽然有收在那个《大圆融》这本书里面呵,有收那个〈〈心经〉与〈大悲心要〉之会通〉,这一篇文章啦,呵。但是,那一篇文章呢,因为里面讲得很详细呵,对一般的人来讲,不是很容易懂的。所以,她希望我能够讲得不要那么深入那些细节呵,讲一个能够让大家更——一般的人都能够了解说,〈心经〉与〈心要〉,跟这个大圆融什么关系呀、什么,这样子,呵。所以,我先——要简单的讲一下这个〈心经〉了,呵;然后,再讲一下说,为什么我要提出来那个〈大悲波罗蜜多心要〉,来做什么?呵。然后,最后呢,是要回答这个荣利的问题说,〈心经〉与大圆融,是什么关系?这样子,呵。

 

那,〈心经〉它本身呢,我们先要看的,就是说,它一开始就讲明说,「观自在菩萨」呵,「行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」他这个「般若波罗蜜多」就是说,以智慧达彼岸;就是说,从这个烦恼的、生死的这一边呢,解脱出来,呵。那么,是用智慧;可是他这个智慧,你看,他是说,「行深」呃,用「行」跟「深」这两个字。「行」的意思呢,就表示说,这个不再只是说,哦,用头脑想的,呵;不是只是说,喔,我了解这个道理,而是在做什么事情?那么,到底是做什么呢?他就是说,他——真正的以智慧——深入了这个、这个智慧;怎么样的深法呢?他必须是在定里面的。他这个不是只是好像说一时——喔,我瞭解了;不是这样的。是已经在定里,没有杂念,那么,彻底的体会到了这个真理。在这样的情况里面呢,他才能照见;他这个「见」不是平常的肉眼的「见」;也不是说,喔,心里瞭解而已,这样的「见」;而是一种体悟呃,所以用「照见」这两个字,呵。体悟什么道理呢?「五蕴皆空」;就是说,我们所有感官,还有那个心里思考哇、觉受哇;所有这些经验呢,它其实是什么?「空」并不是说没有哇;要是没有东西,哪来的五蕴?对不对?而是说,都是空性,什么意思是「空性」呢?就是说,他是——并不是自己本身有一个什么实在的东西,你可以抓到的;而是什么?他是种种情境、种种因缘、种种条件下的一个现象而已。

 

那么,因为它是这样子呢,那么,不管这个现象现在是怎么样;那么,随着这个因缘、情境、条件转变呢,哦,这个又、又会转化了。所以,你只要不执着它说,好像这样子就是永远不变的呢;那么,它就不能真的把你绑住了——你的心就可以从这些里面解脱了。那么,你——心能够这样子瞭解,所有你的经验只是如此的时候,你可以度一切苦厄。就是说,所有的问题呢,你就都有可能呢——超越了;不为这些问题把你束缚,使你在那里烦恼不休呃,呵。

 

那么,接着下面呢,他讲的就是——喔,「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色」啰;然后,「诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减」,这一些啰。那么,这一些就是细节的呵,我们这一次的目的,就是要避开这一些来讲、讲这个〈心经〉呵。所以,就不深入去谈。但是呢,他这里面,这些地方他一个基本的意义是什么?就是说,哦,你要是瞭解了说,一切经验的内容,它其实是因缘的、一时的显现的话,呵;那么呢,你就能够怎么样?就是说,你不再去呵,追逐原来有的这一些「色、声、香、味、触、法」;就是我们经验的内容呢,不再去起分别了;不再去问说,欸,这个东西到底有没有哇?到底好、坏哇?到底多少哇?所有这些问题呢,你就不再去——被这些分别来把你——呃——生起计较、分别,而起烦恼啰,呵。

 

那么,就是这个什么?佛法的这个解脱的这个法,说,呃——眼界、意识界、无明、无明尽、什么,这些;老死,老死尽;这些讲的是「十二因缘」的法啰;然后,苦、集、灭、道,这些是「四圣谛」啰。哦,连这些法呢,也不用去、去管这些事情了。因为你只要通达了说,一切本来没有自性的话,哦,已经没有问题。所以,连这些——要对治的这一些解脱的法,也不用去那里执着啰,呵。但是,这个〈心经〉它主要的是讲这一边呢,而且它讲的是什么?你如果能够做到这个地步的话,你心无罣碍了。因为你心里不再去、去计较、分别的话,你有什么好罣碍呢?没有罣碍以后呢,你也没有——不怕什么事情啰、不会恐惧啰;喔,所以说,没有恐怖。

 

那么呢,远离颠倒梦想;什么是你的颠倒梦想?任何我们人类的想法喔,可以说都是一种颠倒梦想;这怎么讲咧?像这一次我坐飞机的时候,我从飞机上看那个地上的车子,哇!车子是这么的小,而我们人是在车子里面的,那就是更小,呵。那么,如果我们看那个夜空的那个星球的那种照片呐——哇!不晓得多少星球,而我们地球应该就只是里面的那一点啰;那,这一点上面的我们,算是什么东西?在宇宙来讲,微不足道的。可是我们整天被这个微不足道的,头脑里面想的一些东西,就把你搞得一辈子,这样烦恼不休;很苦、很苦,呵。所以,要是能够不这样子被这个东西绑住的时候,你想你那个心,可以有多么的解脱、多么的开阔、多么的自由哇,呵。所以,这个〈心经〉这一方面是这样讲。

 

但是呢,在我们实在的生活里来讲,我们作为一个人啰,你有你的利害呀,你有你的生存问题呀,呵,社会关系问题呀,种种问题呀,都是要你一点一滴去计较的、分别的;啊,你又怎么办?那,他讲得很好听呃,说——你只要不分别,你就没问题;可是这个在我们真正生活里,好像说哪有可能不去分别啊?呵,哪能不管?而且这样讲的话,你上座修行,你说要学观世音菩萨,深入禅定去看说,一切是空性;可是你下座来,又一切都——呵呵,都不空,非在那里计较不可;这样不是很矛盾吗?会不会越修越——矛盾越大咧?自己都受不了,呵。

 

所以呢,我就想说,那你要看啰,你如果说〈心经〉讲的这个呢,它、它主要目的是什么?它、它是说,一切都是空性的时候,你不再去计较、分别说,你会怎么样。你回到原来没有起分别之前呢,那是一切是本来自然是一体的;而且这个一切,不是只是说有情呃,不管你算有情、无情、什么,都是一切是自然、不可分的。因为你不做分别的时候,无从分起呃;本来你的经验都是整体的。那,从这边来讲,我就想到说,哦,同样要达到这个原来没有任何分别的,那么,可是我们生活里都是分别的时候,还有一条路,可以喔——达到这个、回到原来没有分别;怎么样咧?就是——我们也不必去讲说,这个东西是有、没有啊;有就有吧。但是呢,要是我的心比较大、眼光比较大,我能够就接受它;接受呢,我能够就不再去纠缠了嘛;这样就是这样,呵。那我就超出这一个,以前都是这个事怎么样,然后,高兴、不高兴哇,好、不好哇,烦恼一大堆。现在呢,喔,这样就这样,我就接受,就过去了。

 

那么,这样的话呢,欸,我只要练习说——我不用去说它是空,或有哇,呵。这个空,不是说它没有,只是说它是那个没有、没有一个你可以真正抓的东西在啊;只是一个因缘、条件的产物啊。欸,但是我现在这样,根本不用再去做这个分别,我都承认它有,没关系呀!但是呢,我、我只要能够说,心比它大,不管是好、是坏来呢,欸,接受它,它自然过去啰。我心比这个东西大,不被这个东西绑住,不为这个东西烦恼,不随着这个东西患得患失。哦,那么这样呢,我越来——经历得越多,反倒我心就越能扩大,因为我什么东西,我都不再去用争的方面,而是接受嘛、容忍嘛,呵。那么,这样子呢,照、照这个道理下去,你只要能够一切都容忍,无限地容忍,你就没有底线,呵,那样地去容忍。哦,那你——结果——不是也是能够达到原来的不起分别的,那样的一样,那么大吗?呵,本来无限的一体嘛,嗯哼。所以,为了这个呢,所以,我才写那个〈大悲波罗蜜多心要〉出来;里面主要就是讲这一点啰,喔。而且里面他因为是——要跟〈心经〉并行的写呢;所以〈心经〉里面在讲那些——喔,有什么,喔——不垢不净、不增不减、不生不灭,这一些啰。我、我就——〈心要〉里面也是针对同样的这一些,原来我们在分的这一些,也去讲;他讲的也是说,你就——不、不去做这个计较,就对了,呵,哎。

 

所以,这样子来讲呢,〈心要〉对〈心经〉来讲,是有一个帮助,就是说,指出来另一个方式的、同样达到那个最后本来无限一体的途径啰。所以,你如果两个途径都懂的话呢,诶,可以相辅相成啊;有时候往这边想、有时候往那边想,都是让你超越就是了,呵。那么,所以这个来讲呢,就是说,〈心要〉跟这个〈心经〉的,一这样互补之后呢,就这个——更圆融了啦,呵。

 

那么,最后要来讲这个说,〈心经〉跟大圆融,什么关系呢?所谓「大圆融」,我们的意思是说,哦,在这个有一步、一步的,这种有限的范围里面修的时候呢,我们不要忘了最后是要达到无限一体的这个眼光啊!所以我们都——修法的时候,我们都要说,喔,想说所有的佛、菩萨都在看着我们啊,所有的众生都跟我们在一起在修啊;这样子呢,使得我们的心呢,虽然现在只是念一声佛号、拜一个佛呢,可是我们的心是跟最后无限的一体没有离开呀,呵。这样子呢,就不会说有限的永远有限,无限的好像永远达不到。而是在每一步的有限里面呢,已经跟最后的无限呢,至少在意念上是在一起啰,呵。

 

那么,这样子呢,大圆融,意思就是教我们说,要记得在每一步修法里,都不要忘记这个无限的一体嘛。那么,从这样来讲,你看〈心经〉跟〈心要〉都是在做什么?它就是在跟你讲说,喔,你原来有的所有的这些分别啊,呵,呃——受、想、行、识啊,五蕴啊,这些分别啊;然后,色、受、想、行、识,五蕴这些分别;还有那个——生灭啊、净垢啊、增减啊,这些分别啊;或者,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,所有这些分别,乃至那个十二因缘、四圣谛,这些分别啊;欸,它都跟你讲说,如果到了无限的一体的时候,没有这些考虑呃、没有这些分别呃;所以,等于也是就是在讲大圆融啰。就是在讲说,每一个部位呢,其实从最后那边来看,是没有这回事;就是等于在提醒你这个、这个最后无限的一体啰,呵。

 

所以,可以说〈心经〉与〈心要〉呢,其实,它就是在讲大圆融,只是它没有把这个——我那个讲法说,喔,有限的这一步,不要忘了无限;没有、没有这样讲而已。它只是讲说,哦,从无限来看呢,你这个有限的一步、一步,其实也是虚构的,呵。所以,在那个意义上讲,它从另一面来讲;然后呢,它——其实就是在讲这个大圆融,这个事情了,呵,耶,好。那么,这个、这个就讲到这样子,呵。而且这个呢,其实是我讲了第二遍。刚刚讲一遍,后来一看,哇,怎么没有录音成?大概我不晓得录音笔什么地方按错了,呵。所以,这一次讲呢,我觉得就比第一次讲——好像比较精简一点。也许,呵呵,佛、菩萨的意思呢,要说这个讲得精简一点比较好,呵。好,就这样。

 

吉祥圆满

 

 

○一二年八月七日

佛安居   于古晋

 


回 向

 

一、愿具德上师长住世,已辞世者早降诞。
二、愿人类邪说暴行早日停止,佛法弘扬无碍。
三、愿我及众生精勤佛道,即生即身圆满佛果,永无退转。
四、愿我及众生慈悲增长,直至圆满佛果,永无退转。
五、愿我及众生智慧增长,直至圆满佛果,永无退转。

 

 

大 圆 融

 

 

 

 

作者及出版: 林钰堂 博士

 

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