修途随笔

林钰堂


目 录
序言
一、梦与梦法 二、事事无碍与理理无碍
三、谈念佛 四、略谈菩提心
五、随唱中的修行 六、迁居感应志恩记
七、记无常薄 八、龙年龙月龙日龙时献瓶记
九、陈上师行状短颂
附录
追念夫君陈公健民瑜伽士诗作(陈勷遒)
回向



序言

收集在这里的是一九八六年以来拙作的小品。

谈念佛〉与〈随唱中的修行〉曾蒙《慧炬》刊登,〈记无常薄〉已经《文殊》披露。〈迁居感应志恩记〉曾加入《永怀 陈上师》小册中发表。其余皆曾复印手稿分供佛友。

此九篇依写作时间前后排列。个人在修途上的探索、经验、心得、感言及感应都展示了一些。这些随笔既是报告,也是呼唤。希望能唤起十方实修的回响。

俯视既往的里程更策起我们向上的雄心。让我们勇往直前地攀登!


                     林钰堂
                     一九八八年浴佛节

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梦与梦法

法界一体,醒固此法界,梦亦此法界。不明此理者往往执醒忽梦。法法平等,一切如幻;故醒之于梦犹梦之于醒。不明此理者往往虚梦实醒。偏于修醒,则难证一如。梦醒兼修,如水上飞机,无往而不利矣。故本文特论梦及梦法,以补行者偏于修醒之不足。

本文所依之十二种经论、法本,以阿拉伯数字编号,列于文后。本文仅作扼要之陈述,但皆注明出处,以供读者深入详究。


壹、梦的种类

就行者而言,可分为习气的梦及感应的梦两类。前者为世俗的,后者则与修行有关。(见 10。)


贰、梦的根源

甲、《甚深内义》曰:「六识之习性诱导染污心及命气而产生梦。」故知习气的梦源于染污心及命气。换言之,世俗的梦是由个人之无明及个业而来。(见 8。)

乙、四层分析:(见 4。)

一、外—饮食、气候。
二、内—气、脉、明点之变化。
三、密—双运之关系。
四、密密—神通功德。

外层可能影响到习气的梦。余三层仅为感应之梦源。


参、梦与得梦者之关系

一般而言,是直接有关。但感应的梦亦有间接与得梦者有关的。因法界一体,故能产生间接得梦的现象。(见 4、7、10。)


肆、梦的功能

甲、征兆—佛曾开示诸菩萨百八梦相所兆住地之魔业及业障;并示对治诸法。(见 6。)又如梦中饮白吐黑,为罪净之相。

乙、预兆—将来久远之事,亦可能梦中先行现起。此乃因法界本体上,三世一时之故。(见 4、7、8。)

丙、教授—梦中可得特别教授,与行者之修持有关,行者见之即可自悟,而遵循之。(见 4、8、10。)


伍、梦的抉择

习气的梦,行者宜断然不顾。然世俗之梦亦有属预兆者,则可做为生活中预备之参考。

感应的梦,与法理、修持相关吻合,是行者所当注意者。通常此类梦皆发生于清晨将醒之前,因此时平日妄念经一夜熟眠已较沉寂。此类梦可充行者之教师或其修持之印证,退失之警戒。但不可过分迷执梦兆之好恶,总以如理如法,切实修行为主要之方针。(见 4、6、10。)


陆、梦的解释

梦的解释,随得梦者及解梦者之不同而异。习气的梦,一般中、外梦书所解亦多不同。同一类梦,因得梦者为俗人或行者,而可分判为习气的或感应的。一般言之,可依名义、颜色、形状以解梦。行者之梦,应依佛经中之解说或上师之判释,不必采用一般梦书之说明。行者亦可由自己经验,慢慢学习如何详梦。择梦与详梦之目的,皆在获取生活及修行上之积极帮助,而非迷执奇特梦境,希求圣解。(见 4、5、6、7、8、10、12。)


柒、梦的修法

显教精进行者,往往依定功不倒单,驱逐睡魔,而达到昼夜无间的修行。无上密法将计就计;睡时无梦则修睡光,有梦则修梦观;醒时独处则修幻身,交欢则修空乐;不但达到时间上之无间断,并且达到空间上之任运自在。故其理论及修法之圆融,皆远超于显教者。

甲、以下简介那洛六法中之梦观法:(见 1、2。)

此法之重要前行为九住,本尊观(亥母)及宝瓶气。

一、知梦

此步之修法可同时利用下列三力:
一、愿力。祈请上师加被;并具坚愿,愿能知梦。
二、气力。吉祥卧,右拇及无名指按住喉部动脉,左拇及无名指遮住右鼻孔,闭口,贮津液于喉。
三、观力。睡时,观自身为亥母,喉轮红「阿」,光照法界。清晨修瓶气七次,启请二十一次,于眉间观白色明点。

二、转梦

一、先具无畏心,在梦中以足踏所见之人、物。
二、前步已熟。眠时自观亥母,定于喉轮红色明点,并祈愿往朝佛土。若得如愿,即为转梦力之成效。

三、了幻

一、梦中练习将水火,大小,一多对调变化,直至纯熟,并了解彼等皆幻。
二、观醒中一切人物,亦如梦中一切人物,而了达醒梦皆幻。

四、梦光

梦中专住于圣境,契入无念,而空性本体之光明显现。故知醒梦皆由法身光明而来,一切皆复融入法性矣。

(1 中编者之注释,曾蒙陈师指出有误,故读时宜小心。不能辨别之读者可略去不顾,只读法本之正文。2 之译文,有少数错误。如三九页「喉轮至喉管间」,依英译应为「心轮至喉轮间」,又如四二页「喉轮穴内之阿字红色光明观想法」,依英译应为「喉轮之红点观」。此外尚有,不及一一备举。)

乙、以下简介贡噶师祖所传之梦法:(见 3。)

一、知梦

睡时观喉间四瓣莲,每瓣上白下红,中白◆(或红◆),前蓝◆,右黄◆,后红◆,左绿◆。祈请上师加持。依次观前、右、后、左、中、五字。若不能知梦,则修百字明。

二、转梦

一多、善恶、凡圣互换。知幻离怖。

一、世间修。昼间观本尊(亥母)及六道。睡时观本尊,如前修知梦法。但启请上师加持能往六道度生。自己分别化五方佛及金刚萨埵,分持其咒,往度六道。

二、出世间修。

A、朝礼五方佛土。昼间先观欲往佛土之功德庄严。临睡祈请。自观本尊。心轮观智慧本尊。顶轮观莲,上有欲往佛土之种字。梦中智尊上升至顶轮之莲上,即得朝佛。朝佛毕归来,观智尊降回心轮。

B、朝礼人间净土。如香巴拉,五台,乌京等处。修法如前,但不用种字。

三、观梦为缘起所显

梦空,修梦亦空。一切如梦。梦醒无异。

丙、梦通之法:(见 4、11。)

密法中有特殊方便,加持行者,使彼于梦中得知所求之事,或见所希睹之人或物。以下简介两种梦通之法。

一、八帮亲尊师祖所传之口诀

先持文殊咒(阿拉巴札那底)十万,以为基本。临事,于睡前观两眉间有一正三角,尖向上,内有文殊。持下列梦通咒七遍:「嗡,巴嘎温,曼殊朽,古马蓝嘎,北,娑哈。阿巴哇,娑巴哇,沙哇打妈,不底里,娑哈。」启请文殊加被赐知所求之事。睡时维持此观,直至得梦。

二、梦示度母法

自观白色度母,持心咒「嗡,苏巴打雷,娑哈。」二百四十万,以为基本。
临事持大咒一百遍,启请加被,则于梦中见所求之人或事。详见法本。


捌、梦中果德

甲、有佛土识大成者,名曰安寂,佛名妙识如来。彼土菩萨受决乃至成佛、神变、度生、般泥洹皆在梦中。(见 9。)

乙、修梦观法成就者,可于梦中朝礼佛土,救度六道及见法身光明。(见 3。)

丙、佛、菩萨可自在进入他人梦中,给予教授或转变其梦。(见 4。)

丁、修梦通成就,可于梦中得知所求之事,得见所想之人。(见 4、11。)


玖、梦观之应用

甲、在浊世度生,了达如梦观,则能堪忍而作饶益。(见 3。)

乙、梦观纯熟,可于中阴成就报身佛。(见 8。)


拾、如梦

梦观纯熟后,醒时往往有「如梦」之感。即未曾梦过之事物,忽觉似曾梦到。如梦与梦观,相辅相成,逐渐导致醒、梦一切皆幻之觉受与证量,亦即趋入法身之空性。(见 4、8。)

本文所依经论法本目录

1. 《Tibetan Yoga and Secret Doctrines》, ed. W. Y. Evans-Wentz; Book III, Chapter III.
2. 《明行道六成就法》,张伯烈译;第三章,梦观成就法。
3. 《六成就甘露心要》,贡噶师祖所授;(参)梦。
4. 〈陈师谈梦〉;录音笔录:林钰堂。
5. 《Dreams: Their Interpretation, Yoga & Discriminations》, Chenian Booklet No. 82, Yogi C. M. Chen.
6. 《大宝积经》,第十五、十六卷,净居天子会第四之一、之二。
7. 《舍国王梦见十事经》(有三种译本)。
8. 《Discriminations Between Buddhist and Hindu Tantras》, Yogi C. M. Chen; Chapter XVI.
9. 《最胜问菩萨十住除垢断结经》,卷第十,梦中成道品第二十六。
10. 《Questions About Dreams Answered: Habitual & Inspired Dreams》, Appendix of Chenian Booklet No. 55, Yogi C. M. Chen.
11. 《密乘法藏初级教授》,陈老居士指导精选,林钰堂编订;佛母部二十三,梦示度母法。
12. 《沐恩录》,陈师讲授,林钰堂编录;表征类,师示详梦数则条。


                    一九八六年

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事事无碍与理理无碍

「事事无碍」乃华严法界观门之极致;「理理无碍」乃陈师所着〈理理无碍升华五利使论〉所标榜。本文引据澄观所述《华严法界玄镜》及陈师之大作,指出二文之中,「事」、「理」二字之意义不同,并进而论述华严「事事无碍」与陈师「理理无碍」之区分。


壹、华严法界观门所谓之「事」、「理」乃指「事相」与「真理」,亦即「缘起」与「真如」,「相」与「性」或「相」与「体」。

兹引证《华严法界玄镜》本文如下:

一、「一、理遍于事门。谓能遍之理。性无分限。所遍之事。分位差别。一一事中。理皆全遍。非是分遍。何以故。以彼真理不可分故。是故一一纤尘。皆摄无边真理。无不圆足。」(卷二)

此证「事相」与「真理」之义。

二、「三、依理成事门。谓事无别体。要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故。由无性理事方成故。如波揽水以成动。水望于波能成立故。依如来藏得有诸法。当知亦尔。思之。」(卷二)

此证「缘起」与「真如」之义。

三、「十、事法非理门。谓全理之事。事恆非理。性相异故。能依非所依故。是故举体全理。而事相宛然。如全水之波。波恆非水。以动义非湿故。」(卷二)

此证「相」与「性」、「相」与「体」之义。

四、卷三之「理如事门」、「事如理门」,亦证「相」与「性」之义。此处不赘。


贰、陈师大作所论理理无碍之「事」、「理」乃指「事相」与「理路」。而「理路」乃指观念、心法,即非万法皆同之「性」,而是属于「相」。

一、「第三、理含事理门:谓诸理路与事非一故,存本一理而能广容。如一理路,其理不大而能容摄无边事相。由刹等诸法既不离法界,是故俱在一理路现。如一理路,一切理亦尔。」

此证「事相」与「理路」之义。

二、「夫理之偏者,孰有如五利使之凶耶?」

此证「理路」(见地)之义。

三、「第一、事如理门:谓理法既幻,理原不尽。缘起真实,理自能彰。此则理无别理,即全事为理,是故菩萨虽知空理,必不废事。然说此理,为不即事。」

此中「理法」、「空理」之「理」亦皆「理路」之义。

四、其余如「第二、理如事门。」、「第四、通局无碍门。」亦皆标明「理路」。不赘。


参、依据以上之解析,可知陈师所论「理理无碍」之「事」、「理」,既具「事相」与「理路」之义,则皆属「性」、「相」相对之「相」。故其「理理无碍」实早已包含在华严之「事事无碍」矣。(参阅文后之附图。)

故知华严杜顺祖师之法界观门,原本圆满具足。陈师圆融之高见指出「由理望事」应补以「由事望理」,实足效法;惜乎未把握华严「事」、「理」之原义,以致未能论及华严之本旨。


肆、细究华严法界观「事事无碍」之义,乃不假对治,万法圆融无碍,与密宗「大圆满」之本来清净见,在理论上是相通的。依此「事事无碍」观,则五钝使、五利使皆圆融于法界中,不假对治,无待转变、升华。陈师所论之「理理无碍」,乃以正见破邪见而升华之,亦非华严圆教之本旨。故其「理理无碍」并不及华严「事事无碍」之圆顿。


                      一九八六年六月

附图:

      华

┌────┴────┐
事         理
╭──┴──╮   ╭──┴──╮
│  陈  │   │     │
│  师  │   │     │
│ ┌┴┐ │   │     │
│ 事 理 │   │     │
│ 相 路 │   │     │
╰─────╯   ╰─────╯
相         性

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谈念佛

遇到一般不信佛,或是有点信心而还没进一步实修一个法门的人,我总是喜欢谈到念佛这件事,并且劝人试试看。我谈的内容并不是引经据典,一板一眼的。只是心里的一些老实话。我的对象多半没读过佛书,所以我就用一些譬喻来说明。现在我写下来也就像聊天一样。希望没有见面的人也有机会读到我的建议。

我自己本身当然是尝到一点念佛的滋味,才会推己及人的介绍。所以先简单的报告一下个人念佛的经历。

我在加州柏克莱大学的研究所攻读逻辑时,有一次在友人家借到一部金庸先生作的武侠小说「天龙八部」。书里有些含佛法哲理的话。我学逻辑的习性使我想找佛经来查对小说里的道理是不是真正的佛理。加州大学的东亚图书馆有许多佛书,我也不知从何下手。台北家中佛案上供有金刚经,令我觉得较亲切,就由此经的各家注释开始阅读。接着有两、三年,我读了不少佛书,渐渐偏向喜欢研读禅宗的公案。但是我慢慢发现这样读来读去不是个可靠的办法。一则同一个公案,我以为懂了,过一阵子又有新的见解,再过一阵子又是另一个看法。我没有办法知道怎样才是对的。再则自己看书时,好像有很好的了解,但是现实生活中遇到了问题,又用不上,心中并没有真正的安定与力量。念佛这个方法与佛法高深的道理是吻合的。我既无法参透禅关,就下定决心「一分耕耘,一分收获」,走念佛这条一步接一步向上的路。

我相当努力的念,尽量随时随地的念。正在念时,家中来了客人也不管。这样过了三个月,我自己觉得心理上和生理上都轻松了一些。我念佛的头一年,平均一天念一万声「南无阿弥陀佛」。到了我念到四百万时,我就有很好的机缘进修密法,并且渐渐有一些感应的经验。我的社交活动就断绝了。等到我完成博士学位的努力之后,我就完全投入学习和实修佛法。虽然我进修密法,我并没有中止念佛。因为人生无常,我若不能达到即身成就,还是要靠阿弥陀佛接引往生。我现在每天功课是千声佛号,已经念到六百三十七万七千了。其余的修法、法务,我也记得回向往生这件事。

我想谈一下我自己的一个感应故事。有的人以为念佛是迷信,或是自我麻醉。其实只要找一些感应录来读,就可以知道佛菩萨的事,虽非常人易得经验的,却是真实不虚。但是有些人还是不相信这类书的记载,以为都是附会宣传。所以我就谈一下自身的经历,作个见证。如果举一个梦中的感应,人家可以批评说:「你们这些人,天天日有所思,当然夜有所梦,也都是佛、菩萨出现的机会。这是自然的结果,你们却以为是一种感应。」所以我就举一个清醒时的感应来说。西藏密宗白教的领袖第十六代的大宝法王现在已辞世了。当他五年前来旧金山时,我的上师陈老居士带我和我的妻儿去参加他主持的黑冠典礼。这个典礼的起源是这样的:第一代的大宝法王名三世智(藏名:丢松亲巴)成就胜乐金刚,当时有十万个空行母围绕欢呼,庆祝他成佛,并且每人献一根头髮,织成宝冠献上。从此每一代的大宝法王头上皆戴此冠。但这是有相当功夫的修行人才看得见的,我们凡人是看不到的。后来第五代的大宝法王德新谢巴接受明朝永乐皇帝的邀请,来南京教皇帝密法。永乐在一次法会中亲见法王头上之宝冠,他就令人仿造一顶黑冠,献给法王,并请求法王恩准所有能见到此冠者,皆能领到与亲见真正宝冠无异之加持。从此历代大宝法王都举行此黑冠典礼,以加持信众。陈师事先教我大宝法王的咒子,要我当场自己念,以配合法王之加持,可以领受更多。并且指示我们在法王戴起宝冠时,亦即第一代法王亲临之时,当起立致敬。法会开始,先有喇嘛诵经、奏乐。等到法王戴起宝冠时,我们就起立致敬。我本来是在默诵法王的咒。但是,就在法王戴起宝冠的同时,有一股极大的力量,充满我全身,使我血液循环极速,并使我忘形地高声喊出法王的咒子。全场有数千人,我并非不知礼节的人,但是这股力量不是我所曾经历的,也非我能预期的,我的高声大喊并非我自主的。法王右手扶着宝冠,左手数一串水晶念珠,口中念观世音菩萨的六字咒。念完一圈一百零八声,他就把宝冠取下了。而我所感受的力量也与宝冠的取下同时消失了。用佛法的术语来说,我的经验叫做「得灌之相」,也就是说我是实际上得到加被了。当场只有我一人大喊。事后我只问过我的妻儿,他们并没有同样的领受。这并不是因为法王的加被有任何偏私,而是因为我当时已念佛四百多万,所以比较易于领受法王的恩典。我希望以上的报告,可以帮助别人了解,佛法不只是一些道理,并且是有可经验的真实内容的。

俗语说:「家家有本难念的经。」我们生活在世间,多多少少各有各的苦恼。大到全世界的人口膨胀,核能安全、环境污染等问题,小到个人的事业、社交、家庭、健康上的种种问题,交织成一个苦网,把我们都套住了。个人切身的老、病、死,忽然就面临了。老、病、死都是无人可代替的。我们平时忙于衣食名利,努力积蓄钻营,并不能消灾延寿;并且死时不但无用,反而可能因贪着的习惯,妨害我们临终的神智清明。世间的事物占去我们大好的精力、时光,惹来无数的烦恼,到最后还不放过我们。如果死了就一了百了,那还只是苦一辈子。轮回的例证,史不绝书,岂可不信。佛法教示我们,临终的心念,对转生何道,有决定性的影响。我们应该勐省。我们应该寻求有智慧的生活。佛法可以指导我们个人的生活,也可以指导我们人类应走的途径。简言之,佛法的教示是「忘我利他」。详确的探讨,要深入经论,也不是本文的旨趣,所以我们点到为止。然而要强调的是,不论是个人面对种种人生问题时内心的宁静与力量,或是他人有难时我们可以给予有效的助力,或是消灾延寿、逢凶化吉、遇难呈祥,都是可以经由佛法的修持而导致的。更可贵的是佛法的终极目标是要使所有的有情都得到彻底的解脱。

有一类佛书专门记载往生的事迹。这些人平常努力佛法的修持,往往可以预知自己辞世的时日。到时不但是预先交待好后事,从从容容的向大家告别,好像出门去旅行,并且往往现很多神异的现象,有的是见到佛菩萨来接引,有的见到光明、听到天乐、闻到异香、不一而足。比起我们一般人,不但不知何时得走,也没有保证是寿终正寝。平时做菜,生鱼活虾,煎、煮、蒸、炸。自己若遭横死,也不知是烧、溺、撞、压;或者痨病癌症,慢慢耗死。死后还是要在六道里转生,不知何时才能脱离苦海。而他们往生的人,永远不再受这些苦。两相比较,怎不叫人羡慕!幸好佛法并不是他们的专利品。由于佛菩萨的慈悲,只要我们肯虚心学,努力修,生死自在也会成为我们份内的事。要得生死的自在解脱,修持的法门有很多。佛菩萨为了救渡种种不同程度和习性的众生,教示了种种不同的修法。但是我们应该选那一种修法呢?对于我们一般不是专门修行的人,念佛这个方法是比较适合的。这并不只是我一个人的建议。历代的高僧大德有很多都是这样教示的。

从以上谈的,我们知道佛理有真正的内容,修持可以得真正的好处。我常喜欢用学游泳来比喻念佛这件事。读教人游水的书,不管读了多少种,研究得多么透彻,如果不下水实习还是不会。但是家住海边的小孩,天天玩水,不必读书,个个都自然会游了。还会潜水、在水中翻筋斗,玩得好自在。当然,他如果要当一个游水的选手,读些指导的书是很有益的。但是如果只是要会游,就不一定要靠书了。同样的,研读佛书是很重要,但是只思考道理而不实行,一遇到人生苦海的波浪就沉下去了。开始念佛就像是下水去实习。虽然只是天天试一点,久而久之,就能浮起了。佛经有那么多,又很深奥,不是我们一般人一下子就能深入了解的。并且,实际上,只研究而不修持是很不可能真正得到了悟的。而另一方面,有了念佛的习惯和经验,佛书就易懂了。并且,更重要的,佛法的好处可以直接尝到了。

我们现代人对营养、卫生的常识都很丰富。吃甚么样的东西,吃多少,各种食品如何调配,都十分讲究。但是一般而言对精神的粮食却不很小心。随时随地,电视、报章、杂志里各种广告、街谈巷议,都不知不觉的收入我们的视听。仔细想来,我们可就像个精神的垃圾堆,里头杂乱得很。并且这些东西不但不能消除我们的烦恼,反而刺激我们的欲望,形成我们的偏见,使我们更紧张、更烦恼。真是何苦来哉!如果养成随时随地念佛的习惯,就等于不断的在心灵上喝牛奶、喝清水,吃有益的东西。原来烦恼的心像是一杯泥水,经过佛号的清水一滴一滴不断的灌注,先是泥水溢出,后来就成为纯净的,不但透明光洁,还可以给人喝呢。念佛的人,不但自己得好处,辗转劝人念佛,为他人临终助念,遇难代祷,使别人也得到好处,岂不就是一杯解渴的清水吗?

佛号有净化心灵的作用,这是因为佛力的加被。我们开始时不易体会这个道理,但是久修的人就可能察觉。这是像我们收听广播或收看电视。佛号就是电台的号码,我们念佛就是把我们的心转向佛台。但是开始念佛的人往往心中还很杂乱,种种世间的事堆在心中,不肯放,所以嘴里虽念佛,心中不诚恳、不专一,事实上没有把心向着佛,所以佛的慈容就收看不到了。但是只要我们不断练习,使念佛的习惯胜过妄想的习气,就会在念念佛号之中感到佛力的加被。其实佛台是时时刻刻对众生在播送加被,而我们所以不察,是因为我们没有把心转到佛号的频道上。修行的人有的可以在梦中见到佛菩萨、极乐世界,有的可以在定中见到,并不必等到往生之后呢。

烦恼来的时候,想停都没办法,所以我们就茶不思、饭不想,甚至通宵失眠。就是你自己说我不想这件事了,你还是被这件事绑着。更何况我们烦恼的内容,千端万绪。我们的背上可真背着不少东西呢,都是在人生的路上一路捡来的。难怪岁月会把人压驼了。念佛却是一个解救的法子。世间的念头是互相牵连的,不管那一个都会牵动全体,只是我们不一定能明察罢了。所以很小的事可以惹人生很大的气,新仇旧恨一起涌现,就爆发了。佛号却是超脱的,不会牵来烦恼。我们练习念佛,天天找一固定的时间,好好的念一阵子。随时随地一有空,又念起来。这样日子久了,我们原来抱着背上的包袱的两手就渐渐松了,忽然有一天,我们烦恼的包袱就掉了,因为我们的手已经被阿弥陀佛的手牵起了。

现在有许多人天天跑步,因为跑步对身体好。念佛就像是心灵的跑步,可以增进心灵的健康,使之成熟,增进智慧和耐力。你何不也养成这个心灵跑步的习惯呢?并且你可以一边身体跑,一边心灵跑,随着佛号,一步一步的向前去。并且这种心灵的跑是朝着精神的巅峰向上冲。每天念的佛号都使我们在向上的路上又进升了一程。而这样训练出来的精神力量,可以使我们在人生的波涛中得到安定,并且使我们有力帮助遇到苦难的他人。

我们中国人注重孝顺父母。但是做子女的如果自己没有力量自立,不但谈不上孝养,反而更拖累父母。人生有谁能保证一定不遭意外呢?念佛的人会得到佛力的加被,可以大事化小,小事化无。并且念佛的结果,心地纯洁,不会惹事生非,只会努力公益,自然可以在社会上安立。再说对父母的孝养,并不只是物质供应上的温饱,也不只是随顺他们的心意,博得他们的欢心,最要紧的,是在他们病时,临终时,能使他们心中安定平和。这一点虽然不易做到,但也非无法可想。最好是平日就能劝化全家念佛。这样随时可以患者自念,加上家人助念,全家一心,在佛力的加被下,形成安祥的气氛,使病苦、死苦减轻消除,使亡者得以超生西方。就是父母家人没有念佛或其他的修持,我们自己平日努力念佛,回向给他们,也会蒙慈悲的佛陀加被。到时我们的助念,也会真正的帮助他们。我认为真正的孝心要考虑到病、死二时的真正帮助,而不是只是付医药费、丧葬费,把老人交给医院、殡仪馆就了事了。我当初想放下世事,专心来修行,也是考虑到这些。

念佛这个方法,又不花你的钱。并且心中维持一个佛号,清清明明的,岂不比胡思乱想,老是自己那一套,要省力些,要轻松些么?我是念佛尝到甜头的;我相信念佛对你一定是会有好处的。我相信你一定会试一下罢!


                     一九八六年七月二十七日
                     闭关时作


补记

本文所述以持念阿弥陀佛圣号为主,但其道理并不限于此圣号。有心修习持念功夫的人,可以就个人习性,选择其他圣号或佛咒,例如:南无药师佛、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨、嗡妈尼悲咪吽,等等。主要是一门深入,以专持某一圣号或佛咒为主修,经常持念。其余圣号或佛咒,则于早、晚课或偶而加念少数即可。所有佛、菩萨之智悲皆本于「无我」、「同体」而不可分,因此选择任一尊皆可。

应黄云华女居士之请,加入此补充说明。


                     一九九八年四月九日
                     养和斋   于加州

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略谈菩提心

菩提心乃佛之果德,空慧与大悲之圆融结晶。佛之根本三摩地即菩提心之体,佛于后得三摩地中所行之种种渡生事业,即菩提心之用。佛之渡生事业发乎无缘同体大悲,所用之方便则利用性空缘起,其威力则出于全体起用。

菩提心之修学,可循序分为愿、行、胜义、三摩地及滚打菩提心五阶段,其内容则涵盖整个学佛之过程。其中胜义菩提心,主要即调鍊空悲之圆融,故为修习菩提心彻始彻终之骨干。

菩提心之发起乃基于对空性之了解。空性无我自然产生无缘、同体之大悲。空性无我自然善巧缘起之利用。空性无我自然产生全体起用之势力。空慧与大悲无二;偏重其一,则两者皆失。

菩提心之调鍊即修习空悲之圆融等持。空性之深广与大悲之沉阔同步。由义理之了解,进为行为之准则,积成一定之人格,加上定力之巩固,终于圆熟成自然之反应。

菩提心之长养,先要出离自私,出离世俗。直到有相当程度的定力,才可以再入世俗,利用世俗调鍊菩提心。圆满成就之后,才是真正的入世行菩提事业。

传统的教示:发菩提心有三类,喻如太子、舟子与牧人。余以为应注意此三类之共同处—太子非平民,舟子非渡客,牧人非牛、羊—三类皆是有特殊权能可以为众服务者。因此发心之后,首在修养自身之行持,等到有了显着的能力,才谈得上服务大众。故知已发大心者,宜早出离!尚未出离专修者,应细检自己发心是否真实,切勿自欺!


                        一九八七年

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随唱中的修行

为了举行火供和献龙王宝瓶,我常常要开长途的车。沿途我就放歌唱的录音带,并跟着唱。起先我选了一捲法国歌,因为我不懂法语,适合我练习听声而不受意念干扰。差不多一年后,我才慢慢增加他种语言的歌曲。日语、西班牙语、粤语和国语是我已加入学唱的。我今天录了一捲随唱的录音带,就包括了以上五种语言的歌曲。


随唱与修行有什么关系呢?

我所要学的,并不是要去记忆这些歌曲,而是要做到确实听清每一个声音,并且同时要能发这个声音。用佛法的术语来说,或者可以叫作「现量证得」。要做到这件事,必需心中没有杂念,并且不期待、不忆持。可以说是动中有定,定上起用。我随唱久了,一修随唱,定境就现起,与打坐习定一样。

有许多次,我边随唱就边流泪。因为深切体会到说不同语言的人共同的基本是无有分别的,我们被表相迷惑太久了。

我现在随唱,有时完全不觉得有我夹在中间—原曲与随曲是直接一体的,不必加上「经过我听,经过我唱」的分别意识。

经过这些年的随唱修持,我觉得我的听界常能保持清醒,比较不会被心中的念头遮去了外间的声音。

有兴趣修这个方法的人,首先应选取一个自己不懂的语言的歌曲带子,翻来覆去的随唱,边听边唱,而不是一句一句的背唱。久了,再换别种语言。已懂的语言,反而不适初学,因为歌词的意思会干扰我们纯粹的听音。
一九八七年八月三十日

随唱的修法也可应用在五会念佛上;亦即跟着五会念佛的录音带来唱。如此可使念佛更直接而深刻。因为我们不再是以意识作用的记忆来唱,而是以超出意识的直觉来唱。


                     补缀 一九八八年二月五日

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记无常薄

一九八八年二月十日,我想到如果我把亲见过而已亡故的人全记在一处,对于我这个全力在修行的人,应该有警惕无常的作用。我在抽屉里找到一小本蓝色封面的一九八七年按日记事簿,我就利用这本完全未用而过时的簿子。我先在首页题名「无常簿」,然后在逐日的空格里,填入我忆起的名字。

随着一个一个的名字,浮起一件一件的往事。有的名字已经记不得了,就记下亲属关系的称谓;有的并不知道名字,就记下简单的描述;有的还没有名字就已经走了。有的只有一面之缘;有的曾经多年共处。有的是千里外突来的耗音;有的是面前逐日的告别。有急病去的;也有久病亡的。有因学业问题而自杀的;也有因婚姻不如意而自尽的。有为了生意上的纠纷而被杀的;也有为了男女间的恩怨而被害的。有的胎死;有的早夭;有的含苞即亡;有的英年遽逝;有的老病交迫而去;有的无疾长命而终。四十一岁的我,一个人,就亲见了这么样形形色色的无常例子。

面对这无常的事实,想起世界上时时刻刻有千千万万的人走了,我很直觉的体会到,世间的是非纷争无意味。多么希望能利用这短暂宝贵的一生,好好的来做些积极的贡献。

我把这本无常簿展开立在佛桌上,靠着观世音菩萨化身绿度母的莲座,并且上香祈祷这些亡者可以得到佛菩萨的加被,特别是度母的救渡,早日脱离轮回苦海。

当晚将入睡时,意念方沉寂,忽然觉查自己原有轻微的「死亡不是我会有的问题」的妄念。这种妄想是我们一般人可能潜存的自欺,因为死亡似乎离现实日常生活非常遥远。今天我面对着无常的实例,无意中突破了原有的妄念。妄念深藏在我们的意识中,笼罩着我们,所以不易查觉,只有在突破之时,才能一瞥其貌。

接着又直觉地体会到,死时得与世间的一切都分开。这是谁都意想得到的,但是由自己内心深处生出这样的认识却不是我曾有的。我们平时就要练习万事不挂怀,免得临终痛苦。从临终之时回顾,我们一生为太多无谓的小事牵肠挂肚,太不值得!遇到心中烦恼纠缠,我就想:如果我现在临终,我为这些事烦恼,我这一生值得吗?这样一想,往往就把我从烦恼中拉出来,烦恼就消失了。

第二天早上发现,昨晚上香祈祷的那柱线香,完全燃尽而未断,并且香头指向绿度母表示救渡而下垂的右手。我拍下照片附在本文之后,相片中还可见到蓝色的无常簿就在度母座下。这样感应想是佛菩萨慈悲摄受这些已逝的众生,并且赞许记无常簿的修法吧!

从那天以来,我继续在记无常簿。遇到有人请我为亡者修超度的密法,我也把亡者的名字加入。虽无亲识之缘,却有修法之缘,何况是修渡亡之法,更能警惕无常之现实、迅速而难以预测。有些后来加入的名字,是因为偶然忆起再补记的。可见无常虽现实,我们事未临头,就容易忽略忘去。藉记无常簿使无常成为我们心中常有的一件事,免得我们为无意义的俗世而沉迷受苦,使我们有清新的心地可以培植善念,发为积极的善行。

我们学算术,不但要做习题,并且要会应用在日常生活中的买卖上。记无常簿,不止是练习佛陀教示的观无常,并且应用到我们自身的经验里,使我们得益。理论与实践配合,我们才能真正得受用。因为所记的是亲历的活生生的例子,所以对我们有莫大的冲击与说服力。我初记当晚的体会,便是个好例子。

佛法中修无常有许多方法,例如观死(观死之必来、死期之不可测、死时之孤立无助,等等)、观心念之迁灭、他人临终助念佛号、以及去尸林念佛超幽。记无常簿可以做为这些方法的加行,并且简单易行。平常安放此簿于佛桌上,使亡者得佛佑,行者也藉之兼修慈悲心;又因为不论缘之深浅,都平等记下,所以也包含了平等大悲的修习在内。

希望大家都试行此法,同蒙法益!


                    一九八八年四月四日 清明节

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龙年龙月龙日龙时献瓶记

今年岁次戊辰属龙年,因为十二地支与十二生肖顺序相配,第五位之辰、龙相配。戊辰年二月十八日亥时清明起,至三月二十日申时立夏前,为丙辰月,亦即龙月。此月之中有三个辰日,换算阳历分别为四月初七(壬辰),四月十九(甲辰)及五月初一(丙辰)。此等即为每十二年才能值遇之龙年龙月龙日,四月初七巧逢普贤菩萨圣诞,五月初一恰是准提菩萨圣诞,更增吉祥。至于龙时当然即辰时—上午七点至九点之间。

陈上师应海龙王之跪请于一九七二年,结束在印度二十五年之闭关修行,来美国弘扬佛法。十五年间其法务活动包括讲经、着述、放生、超幽、火供、献龙王宝瓶等,详见拙作〈永怀 陈上师〉文中。至于献瓶之缘起,龙宫所在之决定,献瓶之方法及诸多感应,皆已备载于拙编之《龙宫献瓶感应记》小册中矣。兹因此次四龙时(年、月、日、时皆属龙,故曰「四龙时」)之献瓶,于瓶数、人数、感应等皆有殊胜之处,特为文纪念,以彰师、佛及龙天护法之恩德。

陈师至去年示寂之前,共计献瓶一百四十九之多。其中最后五十余瓶皆嘱余代献,因师年高不堪长途坐车之劳顿。一九七六年之四龙时献瓶,师于前一日即上山宿于龙宫附近将来建坛之吉地,并放起龙形之风筝,通宵达旦。当时集数十位佛友信众之力,置一殊胜有龙饰之宝瓶。并另制一食子,内藏彼等之愿文,与宝瓶同时送入龙宫。师于当日献瓶时见海龙王亲来领受。去年李淑荣居士赠师一对有龙之景泰蓝宝瓶,师嘱余为李居士献其一给龙王;余已专程献讫。师并嘱另一当留供此次四龙时之用。此即第一瓶之由来,更令余感念师恩之绵延不断。此瓶之回向则为陈师之早日再来,其舍利塔之顺利建成,其建坛大愿之早日圆成,及其家眷之健康、平安。

自《龙宫献瓶感应记》流通以来,陆续有佛友请余于此次之四龙时代献宝瓶。其中有数位并拟于此三日分献三瓶,但因人数太多,宝瓶不易购得,余乃请求彼等只献一瓶。还有一些佛友体谅余之辛劳,自动数家合献一瓶。虽经如此节制,此次献瓶之总数仍多达四十七。自陈师示寂至此次四龙时之前,余应佛友之请已献二十二瓶。综此吾人献瓶之总数至今已达二百一十八矣。

此三日献瓶之佛友,分布美国各地、台湾、加拿大、印度及马来西亚,大多数为中国人,但也有美国人、印度人及韩国人。众人所求内容分类如下:

一、佛法弘扬—陈上师早日降诞,佛教道场兴盛,法师弘法顺利开展,个人修行早日证果等等。
二、大众福祉—世界和平,加州今年旱灾得雨,南加州地震之化解,爱滋病早得解药而不蔓延等等。
三、个人福利—消灾,健康,平安,长寿,往生,事业发展,求职,求偶,早得在美居留权,买吉地,购佳屋等等。

献瓶前之准备以采购及装瓶费时最多。一次装两、三瓶,需时约七十分钟。罩于瓶上之五色绸布及丝线承蒙佛友关忠、高明竹伉俪代为准备,花了他们不少时间及金钱。十英寸之景泰蓝瓶,在旧金山中国城一般标价是一百四十五美元,讲价后可望以一百一十五元成交。幸而经营此业之区先生伉俪急公好义,特以八十元之低价供应。并且专门为此电话香港,订货三批。瓶中所藏药材、首饰、钱币、符咒、米、茶叶等等,无不经过多处多番之采集。每瓶皆供至少五十美元之首饰,且是配成全套同色之耳环、项鍊,戒子及腕鍊。供应首饰之韩裔高太太乃虔诚之佛教徒,彼积多年感应之体验,对吾人深具信心,因此彼所提供之首饰,实值远超余所付之款数。佛友供款若超出余所要求之成本费用,则添购首饰加入瓶内,并将余款全用于法务上。也有佛友以自己贵重的首饰献瓶的。此次四十七瓶,只有一瓶十二英寸高,余皆十英寸高。在蒋经国总统辞世后,余立即为求彼之往生及中华民国之安定而献瓶。当时特地选购一对有龙饰之宝瓶,献出其一。余者即此次之高瓶。此瓶余为家父母及岳父母而献,因为他们不但不能得余之侍奉供养,反而资助我们的生活,给予鼓励及慰勉,并且支助佛书之印赠流通、建五轮塔、建幽冥钟楼等法务。

四月初七晨六时,一行七车二十二人由敝寓出发直驰龙宫所在之建材湾(Timber Cove),于八时三十分安抵,赶上龙时。当即分两船同时出海,部分佛友则留岸上观礼。当时敬献二十一瓶之经过已摄成电视影片留念。全体佛友与龙瓶并合照纪念。此次亲临者,除旧金山附近之佛友外,尚有远从迈阿密、圣地雅歌(San Diego)等地专程赶来的。去年双十国庆日,余曾敬献六瓶,缔创新纪录,今则更树新的里程碑矣。献瓶后又上山至建坛吉地举行消灾延寿药师佛火供。

四月初七当晚,将近十年未曾得侍之家父适由台来美,父子家人得以再聚,此乃龙恩感应之一。当日献瓶中有一求偶者,于数日后即有友人自动提出要代为介绍对象,此乃感应之二。另有一对将成家,为购屋而献瓶者,于最近告余曰:「一切顺利,且得佳屋,十分感谢。」此乃感应之三。有为加州大旱而求雨者,于一周内之十三日即降雨,而四月已非雨季,岂非龙恩之特别垂怜?此乃感应之四。

四月十九日又降大雨,一行两车九人沐恩前往龙宫。准龙时赶到。当即一船出海,敬献十一瓶。随后上山行绿度母火供。家父延期回台而得参加此日之法会。

此日之大雨乃感应之五。台湾新竹何居士来信,陈述彼于廿二日梦中见余修法界大定,而感得加持之觉受,可见献瓶之感应,迅如回响,此乃感应之六。当日度母火供请余代加供品求子之黄博士,夫妇皆年过四十,最近通知,已于此龙月内有孕矣。此乃龙年、月、日火供之感应,顺此附志。

五月一日一行七车二十四人,准龙时赶到龙宫。分两船同时出海,留部分佛友在岸上观礼。此日敬献十五瓶,并已拍照及电视录影留念。参加之佛友有远从美国东部及加州南部前来的,并有中国人、美国人、华裔美国人、日裔美国人及智利人。其中日裔女士,最近曾因母亲辞世请余超度,翌日即觉母灵转轻,得升上界,特携男友同来随喜献瓶,并自动亲制大量日式海苔饭团供众。献瓶后大众同至建坛吉地举行毗沙门天王火供。

此日献瓶有求吉地者,不但如愿以偿,并且即于此日之龙时签约成交,此乃感应之七。亦有求雨者,而于一周内之六、七两日,复蒙龙恩赐降甘霖矣,此乃感应之八。以上八者乃吾人显而易见者,其他尚未回报,以及潜消业障,默致福增之佛、龙恩德,则更不知有多少。

吾人献瓶并非因贪图私利,而迷信龙王。实乃代众求消业增福,一则籍感应之事实增进大众对佛法及龙天护法之敬信,二则祈求安乐之环境,供大众进修佛法。且也龙王富有四海,何视于吾人所献之小小宝瓶,故其所重端在吾人之诚信,而其赐予种种加被,目的亦在使大众信向佛法,助大众实修早证。

以上略述四龙时献瓶之始末及感应,愿见闻者皆能因之生信,已信者转坚,发为实修,早离轮回,普登极乐,方克略答佛恩、师恩、龙天护法恩于万一。是为记。


                     一九八八年五月八日

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陈上师行状短颂

文殊降诞湘攸城 稚年诗书早扬名 观音化现嘉偶成 齐眉诵经鬼跪听
由显入密满加行 比肩中年齐开顶 岩居献花及天龙 船居一碧印江明
孤身上道万里程 为求密隐入藏中 卅七上师之恩宠 五百灌顶得传承
七派大法尽受领 恩海遥波济群生 闭关印北廿五冬 茅蓬仰瞻圣母峰
蒲团七破守孤灯 胜乐三身皆亲证 知恩禅海立塔灯 事印大印广推恩
中黄督嵴分渭泾 印道耶儒细检评 佛教禅定示途径 光明法藏尽囊倾
英着百种六洲赠 短笛嫋嫋劝世醒 文佛咐嘱龙跪请 飞临美洲大法弘
放生龟鸟卅万命 超幽环球千万灵 火供二百致感应 解救众生诸苦情
献瓶百半入龙宫 为众奔波忘己宁 五经四海讲会通 喂鸽风雨兴晨钟
曲肱法界任论衡 乐空不二怀抱中 诗笺翩翩起舞龙 佛像栩栩分众供
立五轮塔放彩虹 敲幽冥钟慰幽灵 大愿欲建佛坛城 导致世界真和平
莲形吉地幸购成 坛场起建方待兴 众生罪苦师代承 示现无常与疾病
临终五会天乐迎 荼毗舍利雨如虹 尊塔长镇宝岛宁 法身恩光普照临

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附录

追念夫君陈公健民瑜伽士诗作

陈勷遒


一九七二年夫由印度出关,赴美弘法。时值文化革命后,中美友好。华侨家属由地狱忽升天堂,大众欢欣。途中逢人,不论亲疏勤相问候,特留笔纪念。

             勷遒
举案齐眉隔远洋 育儿送老自铺张
逢人好问夫君事 仁寿桥边日月长

一九七五年夫第一次寄十五美元济家,勉妻多多念佛,佛债难还,并作诗警告:

             健民
执谓孟尝债不收 从无佛果昧因由
野狐故事未亲见 看取门前水牯牛

注:孟尝君曾焚券,不收债。昔有比丘不信因果,堕五百世野狐身。

一九八三年病后摄影寄内子 健民

吾妻有病细陈词 海外夫君可吐之
我今投邮惟照片 犹防恶梦报卿知

一九八七年六月十日接信知夫病。十一日黎明前往距家数里之灵龟峰观音堂捐赀求寿,愿夫寿永,广度有情。自顾有夫之寡无所谓,无夫之寡实难当。求赐终身签以示未来,得签:

自小生来富贵家 眼前万物总奢华
蒙君赐紫金鱼带 四海声名定可夸

一九八七年七月二十四日,夫解释签意寄归,原函如后:

勷遒吾爱:

信收到。所谓刘岳林墓前三字,是不是指白石洞?那里面有一灵感的神,不知其详。如作对联,必先明其事迹,方能言之有物,使人信服。请详为告知。

爱所梦广德妻,其名既称「广德」,必可信受。穿着旗袍也合卿素习。爱可照办。余无有不乐从者。醒后正是子时,亦属可以信受之正阳。子时起床,敬求北斗,赐梦现在见效。每日早点稀饭中,加一鸡蛋;虽有杀生之嫌,然具医药之缘。年逾八旬,必蒙佛祖特许,是以收效。余面部肌肉削瘦,此属八旬颓唐应有之老态,不料累及吾爱忧愁。实则心广体胖,体重较前十年只减少五磅。现在还有一百四十五磅重。所以佛祖灵签有所谓:「自小生来富贵家,眼前万物总奢华,蒙君赐紫金鱼带,四海声名定可夸。」紫金鱼带是五品官以上的服饰,所以说「四海声名定可夸。」所以算命的也说要活到九十八岁。我的寿纹在九十八与九十九及一百之间。三条寿纹近年来已长成一条长的。我就连百岁的想法都不能满足。为利益快捷救济众生,打算直修无死大虹光身。如莲花生大士及其两位无死空行母妃之虹光身。这也并非虚愿。有志者,事竟成。吾爱闻之,亦必雀跃三百也。

  匆颂
佛安


|                     健民敬上
                     七月廿四 一九八七

夫在西康闭关,父母相继去世。欲将二子寄食友人,嘱妻率三岁幼女赴康同修。遒不忍二子流离,以致自受熬煎:

             勷遒
自叹宿业紧缚缠 做人处事志气坚
夫妻隔海四十载 历尽霜雪始恍然

一九八七年九月十九日圣诞日(八月银行託收已到款,因大士示于圣诞日奉献为佳,故延期。)恭献求寿款,求得终身签云:

行人一海气难吞 屈有灾事勿近前
鸟破林巢无所宿 好寻深处稳安身

大士慈悲,直言不讳。遒实愚昧,不能体会,固执大愿未成,佛必庇佑。不意二十二日辰时夫已圆寂。大士劝勿近前,盖夫弘法驻美,有承恩弟子林博士举行丧葬超荐,火供诸佛,分坛尽礼。更汇钜金供养文佛道场大德,蒙数百比丘广设道场,诵经三月,受惠难以言表。

夫君陈公健民瑜伽士 圆寂

辉煌大愿,尚未圆成,乘愿求生故土;
活跃化身,闻声飞舞,黾勉精勤修持。

                     髮妻陈勷遒(讳相攸)
                     率子女泣血敬輓

农历十月十八日夫冥寿。十九日上午九时攸在夫著作书箱内拿出一双手罩袖置床上,翻动时忽然飞出一隻黄褐色花蝴蝶落在床中心。飞绕一匝。又停在床前方中心点。再一飞向佛殿。遒悲恸哭诉曰:「六十年夫妻恩情未断,一朝辞去无片纸隻字相告,令我何堪。」蝶由佛座右侧飞出,至我身前,飞止三次后,向佛座飞去不见踪。晚课时似在夫像侧一闪,寻之不见。翌晨女儿见在玻璃窗上停住,上午揭纱窗帘视之,停住不动。长子开五会念佛录音带,蝶闻声飞舞三匝复停窗不动。晚间次子回家,攸以实告,次子前往省视,侧身竖立不动。第三日晨开窗一视,则横卧方上,加温探察已不复活,乃装置匣内,供奉佛座。

其二

六年专修驻康藏,育儿送老未惊扰;
卅载佛道旅海外,龙笔凤语勤宣扬。

一九三九年二月生女公骝,暑假夫由船山高中归里命妻修颇瓦闭关一七,三日开顶,结血痂。旋以家务及翁姑生前死后大事嘱咐,即日赴雪山(西康)闭关甫二月先翁去世丧葬尽礼,未及二载先姑相继弃世,攸代子职,未曾惊报。

其三

善想善写善说,东坡伦比;
多愁多情多病,黛玉并肩。

注:四川同仁常以苏轼转生赞扬。夫君在世时曾将黛玉为例。

其四

生平矢志苦修,继承米祖圣迹;
终身备受艰险,代任娑婆世情。

「及早修持登佛土,留恋娑婆苦自求。」夫一九四七年赴文佛道场闭关。一九四九年解放,倘在家乡决难逃漏。作此以劝同仁:

             勷遒
焉能逃网享天然 海外监敌啸震天
却有高明脱险计 已登佛境早参禅

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回 向

一、愿具德上师长住世,已辞世者早降诞。
二、愿人类邪说暴行早日停止,佛法弘扬无碍。
三、愿我及众生精勤佛道,即生即身圆满佛果,永无退转。
四、愿我及众生慈悲增长,直至圆满佛果,永无退转。
五、愿我及众生智慧增长,直至圆满佛果,永无退转。


感谢助成本书之佛友众。
感谢洪国声居士之电脑排版。


修途随笔

非卖品
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作者及出版:林钰堂博士
一九八八年六月初版 敬印一千五百本
有版权:欢迎印赠流通,但请先征得同意。


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